教会人士的形象
张茜茹
摘要：18世纪的法国小说有了长足的发展，其中便包括“浪荡小说”。它们数量众多，不容忽视。值得我们关注的是，不少“浪荡小说”
中竟出现神父、僧侣、修女这样的教会人士。本文选取法国18世纪中后期的16部“浪荡小说”，对其中教会人士的形象进行简要的描述和分析，并比较18世纪的“浪荡小说”和之前的文学作品，考察其中的教会人士形象有何异同，从而解释18世纪小说家为何会塑造出这样的人物形象，其动机何在，他们是在怎样的社会背景下写出这些人物的，又在社会中产生了怎样的影响。 关键词：18世纪 法国小说 浪荡小说 形象研究 教会
18世纪的法国小说有了长足的发展，种类繁多，其中有一类小说数量众多，20世纪的研究者称之为“浪荡小说”（le roman libertin）。顾名思义，它们都以主角对的浪荡追逐为主题。这些小说的主角可以是贵族，也可以是平民；它们对于的描写有时使用含蓄、暗示的语言，有时采用直白而不淫秽的方式，有时则露骨而情。颇为讽刺的是，不少浪荡小说中竟会出现神父、僧侣、修女这样的教会人士。
身为上帝之仆，他们本该不染俗事、清心寡欲、洁身自好；可这些小说却反其道而行之，把他们塑造成好之徒。
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自20世纪70年代起，18世纪“浪荡小说”成了西方学界尤其是法国学界的研究热点，研究的视角也十分多元。在形象研究方面，学者的注意力主要集中在“纨绔子弟”或“浪荡者”（le petit maître et le roué）的形象a以及的形象b上，而对教会人士的形象，仅有个别研究者在其专著或论文中一笔带过。本文选取法国18世纪中后期的16部“浪荡小说”，对其中教会人士的形象做简要的描述和分析，并试图解释18世纪的法国小说家为何会塑造出这样的人物形象，其动机何在，他们是在怎样的社会背景下写出这些人物的。最后，本文将简单比较18世纪的“浪荡小说”和之前的文学作品，考察其中纵欲的教会人士形象有何异同，从而更好地分析这样的形象在当时的社会中产生了怎样的影响。
一、 近乎刻板的形象
《吕塞特》开篇，尚为少女的吕塞特被驻村神父叫到家中。以为自己触犯了教条的吕塞特战战兢兢，而神父却别有企图，不仅用好话哄骗，还对她又亲又摸。看他不慌不忙的样子，显然是勾引年轻姑娘的老手。《菲丽西娅》的女主角寄住在巴黎的姑姑家，发现姑姑的忏悔神父经常来访，而且一来就把所有人都支开。好奇心促使她前去偷窥，结果发现神父与姑姑正在亲密接触，所谓的“忏悔”不过是借口。
《流落风尘的村姑》借让娜的一封信让我们看到了某某神父好而虚伪的嘴脸，他玩弄了女人，便要溜之大吉。根据《茜宗》女主角的自述，她也是在威逼利诱之下，失身于神父，还不巧怀孕。在《放浪的上午》中，伯爵夫人一上午在床帏之间“鏖战”三场，对手之一便是油嘴滑舌、圆滑世故的圣隆然神父，他根本与花花公子无异，伯爵夫人
a 此处仅举几本相关专著：Colette Cazenobe, Le système du libertinage de Crébillon à Laclos, Cambridge: Voltaire Foundation, 1991, Vol. 282; Michel Delon, Le savoir-vivre libertin, Paris: Hachette, 2000; Philippe Laroch, Petits-maîtres et roués: évolution de la notion du libertinage dans le roman français du XVIII e siècle, Québec: Presses de l’université Laval, 1979; Ludovic Michel, La mort du libertin: agonie d’une identité romanesque, Paris: Découvrir, 1993; Jacques Rustin, Le vice à la mode. Etudes sur le roman français du XVIII e siècle, de Manon Lescaut à l’apparition de La Nouvelle Héloïse (1731—1761), Paris: Editions Ophrys, 1979。
b 最有代表性的当属这本专著：Mathilde Cortey, L’invention de la courtisane au XVIII e siècle dans les romans-mémoires des «filles du monde» de Madame Meheust à Sade (1732—1797), Paris: Editions Arguments, 2001。
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显然不是他唯一的。
如果说前文提到的几位放纵神父只是龙套角，到了《教士的桂冠》和《风流修士》，贪慕女的神父则成了主角。《教士的桂冠》里的“我”成为神父之后，罔视清规戒律，过上了花天酒地的快乐生活，四处寻花访柳。《风流修士》里的贝纳丹在巴黎包养了一个，与数名女子发生关系，还因为争风吃醋与人决斗。两个主角不但不以自己的放纵为耻，反倒引以为荣，把他们经历过的男女之事以炫耀的口吻和盘托出，写成“回忆录”。
更让读者吃惊的是，在某些小说里，整所教会学校、整座修院都风气不正，所有人沆瀣一气，集体。在《菲丽西娅》里，一个英国男孩叙述了自己寄宿在教会学校、遭同学勾引又险些被主课神父强暴的悲惨经历。多亏校长和主课神父争风吃醋，他才逃过一劫，并借机逃跑。《好家伙修士》的主角进入修院后，发现僧侣在这个与世隔绝的环境中为所欲为，把修院变成了淫乐窝。他们不仅有同性性行为，更在地下室豢养，个别修士竟把亲侄女也包养起来，让她成为众人寻欢作乐的对象。最后，好家伙修士得知，他正是这种集体享乐的产物—他的父亲就是这些僧侣中的某一个。萨德在《美德的不幸》中插入了类似的情节。流离失所的朱斯蒂娜本想去郊外的修院寻求庇护，却不想误入淫乐窝，和另一个年轻姑娘一起成为僧侣欲望的受害人。
相比之下，修女对性快乐的渴求绝不比神父、僧侣少。a《加尔默罗会修女》的主角阿涅丝身世不明，
其母虽是修女，却与多位神父及园丁发生关系，生下不知其父的阿涅丝。阿涅丝对淫乐的气氛耳濡目染，早早就追求起了性快乐，竟在修院中堕胎两次。《开明的修女》中，阿涅丝和安吉利克总是对修女与神父、僧侣之间的各种男女绯闻、性丑闻津津乐道，她们两人也经常相互亲吻抚摸。到了《时代风情录》，寄宿在修院里的贵族少女闷得发慌，只能谈论修女的秘事聊以消遣，其中就包括管事嬷嬷靠杖打年轻修女的屁股发泄性欲。实际上，充满性意味的打屁股正是“浪荡小说”的“经典”场景之一。米拉波让《我的改宗》的男主角进入女修院，让无数修女臣服于
a 关于的修女这一主题，可参见文选：Nonnes lubriques: dans les écrits libertins du XVII e au XIX e siècle, textes par marquis de Sade, Denis Diderot, Piron Alexis, abbé du Prat, abbé du Laurens, Alfred de Musset, P aris: Éditions Dominique Leroy, 2011。
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他的性魅力。无论是年长的修女，还是刚发愿的新修女，都心甘情愿投入他的怀抱。《赫拉克勒斯之子》的男主角是个，靠出卖相过活，连老修女也成了他的顾客。
在上文这些“浪荡小说”中，神父、僧侣、修女的形象如出一辙，近乎刻板，读者在他们身上只能看到贪得无厌、永不满足的性欲。在小说家的笔下，他们既没有个性，也没有心理活动，更没有思想。他们或是被冠以大同小异的名字，或是干脆没有名字，小说里也鲜有对他们外貌的描写。他们从一出场就
被性欲驱使，对性快乐的追求似乎是他们行为处事的唯一原则和动机，其所作所为不过是床笫之欢，读起来让人有千篇一律之感。简而言之，他们不是有血有肉的鲜活人物，倒更像一个空洞的符号。
在《角先生的传奇故事》里，这种符号性得到了直接的体现。不同于上述现实主义风格的小说，这个故事一开篇就明确告诉读者，他们即将读到一个完全子虚乌有的奇谈：名叫“孕育”的修女，与修士交合，生下一个。这个象征性的故事恰恰暗示出教会人士在“浪荡小说”中往往只是性欲的符号。
二、 抹黑式的攻击
一味贪求欲的教会人士—“浪荡小说”的作者显然有意借此反讽的形象赚取噱头，从而激起读者的阅读兴趣，让自己的书更卖座。当然，不可否认的是，这些小说也从侧面反映出当时许多文人对教会的不满。
法国18世纪中后期的“浪荡小说”对教会的攻击主要针对两点。第一是教会的堕落。教士属于第一等级，服务教会俸禄可观，许多男人进入教会不再是为了信仰，而是为了金钱。a有了钱，一些神父或修士还会过上享乐的生活。许多女子进入修院并非自愿，而是被迫，往往是经济原因使然，例如
a 《好家伙修士无行录》《教士的桂冠》《风流修士》中都说到了这一点。好家伙修士明确地说：“我生来就要与这些神圣的猪啰为伍，信徒的虔诚让他们过着富裕优渥的生活。”《教士的桂冠》里
的“我”是次子，没有遗产，为了让“我”也发家致富，家人决定让“我”剃发当神父。《风流修士》贝纳丹出家的动机与《教士的桂冠》中的“我”如出一辙：贝纳丹家中兄弟妹众多，他本想做神父，无奈没有成功；学法律，又不成器；于是便做了修士，竟一下发了财。
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家里太穷，或是家人不愿让她继承财产，a这些女子在修院里身心都备受摧残折磨。第二是教会对性欲的压抑。小说家之所以把神父、僧侣、修女写成欲求不满之徒，显然是刻意为之，用反讽的手法批判严苛教条导致的性压抑；而这种写作手法又把他们推向了另一个极端：无限纵欲。相对而言，狄德罗的小说《修女》更接近真实的情况，能较为客观地反映修女普遍的孤独感及性苦闷，让—雅克 · 勒克于1794年创作的油画《我们也要做母亲》更是用图像呼应了《修女》的主旨。b有意思的是，狄德罗于1760年创作的《修女》还受到了“浪荡小说”《修道院的维纳斯》的启发。c
如果说伏尔泰的《哲学辞典》《论宽容》，爱尔维修的《论精神》，狄德罗的《达朗贝尔之梦》，霍尔巴赫的《卸去面纱的基督教》等论著是以深入分析、恳切说理的方式反对教会、反对教条对人性的摧残，“浪荡小说”则采取了与之不同的抹黑法，也就是以面具化、极端简化的方式把教会人士塑造成唯欲是图之流。这种手法倒更接近诽谤小册子，毫无理智和道理可言，全靠贬低侮辱抨击对象的人格和形象实现打击的目的。亚历山德里安指出，实际上，早在16世纪宗教改革时期，天主教徒和新教徒就
在彼此攻讦的过程中用粗鄙的性描写诋毁过对方，以致当时最淫秽的文字多出自神学家和历史学家之手。d
某些“浪荡小说”还配有版画插图，在视觉上进一步给予读者刺激，让神父、僧侣、修女的放荡形象更加直观、逼真。神父、僧侣的教袍、圆帽，他们剃光的头顶，修女的黑裙、头巾，这些都是标识画中教会人士身份的关键元素。作画者为了让人一看便知他们是谁，从未把他们画成完全赤裸的样子，总是保留了他们的服饰，只让他们裸露一部分身体，有时甚至故意画上祈祷桌、圣像画、读经台等宗教用品。所有这些细节都增加了画面的真实感和感染力，从而加大了抹黑和抨击的力度。
a 《开明的修女》里明确说“修院是穷人打发孩子的地方”。《加尔默罗会修女》的女主角曾叙述她母亲因为家里人付不起她的嫁妆、不想给她结婚的钱而被迫发愿。
b Jean-Jacques Lequeu, Et nous aussi nous serons meres; car ... !, 1794, 网址：gallica.bnf.fr/ark:/12148/ btv1b53166191z.
c 参见Jean Sgard, “Diderot et La Religieuse en chemise,” in Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie, No.43, Varia (2008)。网址：/3492。
d ［法］亚历山德里安：《西洋史》，赖守正译，台北：麦田出版社，2003年，第215—220页。
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