——就其核心精神来讲，中国禅是上承印度释迦牟尼在雪山六年参禅悟道、以智慧为归依的传承，融合中国儒释道的内蕴而形成的。 ——禅是善待大脑，善用大脑。透过禅的的实践，能够引爆激情，顿开智慧。唯有通过禅的智慧觉悟，方可为天地立心，为生民立命，变大地为黄金，搅黄河为酥酪。
——一切佛理都是方法论，唯独中国禅是整合这些方法论的方法，是引爆激情、顿开智慧，达到明心见性、见性成佛的方法。犹如教人游泳，在岸上说得天花乱坠也没有用，一脚踢到水里，就学会游泳了，这就是禅。 ——正如爱因斯坦自己所说：“在黑暗中焦急地探索着的年代里，怀着热烈的向往，时而充满自信，时而精疲力竭，而最后终于看到了光明，所有这些，只有亲身经历过的人，才能体会。”这说的就是他参话头到顿悟的心路历程。
——诸如烧香拜佛，诸如转世、轮回、天堂、地狱这些概念，都是婆罗门式佛教的表现。
——是大禅师。把人民军队称之为“人民解放军”，他把原本来自佛学中含有“解脱自在”原义的“解放”两个字，用之于人民战争和国家军队的命名，这是何等绝妙的构思！没有伟大深远的激情和智慧，绝不可能创造出这么伟大深远的名称。
什么是禅
问：首先，请问什么是禅？
答：从禅的历史传承看，最原始是印度婆罗门时代的禅，那时就有禅定。婆罗门时代的禅，是指思维修、静虑，也就是三昧，由此可见禅是一种内在修行的方法。通过这种方法，达到大梵天的境界，也就是达到“梵我合一”。
到了释迦牟尼时代，释迦牟尼采用了原始禅的精义，扬弃了其中的糟粕，把禅定变成佛教六度的方法之一，也就是开悟成佛的方法之一，融进了他的佛教智慧体系。
及至印度佛教中国化之后，到了五代时期，产生了禅宗。到了宋代，禅宗更是成为中国佛教的主体，中国佛教大系此时全归禅海，自是佛即禅，禅即佛，中国佛教及禅宗合为不分轩轾的中国禅文化。
严格来说，有两种佛教，即印度佛教与中国佛教。印度佛教最初是由释迦牟尼以其智慧，在婆罗门教的基础上，转化婆罗门之神教而成为印度佛教。但释迦逝后，一直到8世纪，释迦牟尼的佛教受到婆罗门教影响，逐渐成为婆罗门化的印度佛教，不再具有释迦牟尼当时原始佛教的精神。这种婆罗门化的印度佛教传到中国后，经过上百年的演变，在唐朝时期，成为中国化的佛教，产生了禅宗。
问：中国禅宗具体是如何发展起来的？
答：以禅宗为代表的中国化佛教，与印度佛教的体系和方法全然不同。中国化佛教是由诸子百家加上印度佛教，以中国禅宗的形式出现在历史舞台上。
到了南宋时期，禅宗完全以新的独立面貌出现，融合了诸子百家以及儒释道，成为禅文化，奠造了中国历史上社会文化最兴盛的宋代的文明之基，进而从灵魂深处影响到了日本文化。禅宗早期是中国佛教体系的一个派别，从禅宗发展到禅文化的意义是，禅文化使中国禅宗更加发扬光大，使禅宗摒除门户之别，都以开发智慧之学、以真参实悟为实践的旨归。
所以，就其核心精神来讲，中国禅是上承印度释迦牟尼在雪山六年参禅悟道、以智慧为归依的传承，融合中国儒释道的内蕴而形成的。
问：中国禅宗之所以区别印度佛教，并能在中国佛教体系中脱颖而出，成为后来中国佛教的代表，其关键在哪里？
答：中国禅宗与印度佛教和中国佛教都不同。首先，禅宗强调以真修实证、顿悟本性为主，完全不同于印度以经律论为主的佛教。此外，印度佛教传入中国后而演变成的中国佛教，依然有着经师、论师的仪轨和施设，有着净土、藏密等宗教的传承，但是到最后，原有的佛教体系已经成为僵化腐朽的宗教形式，是禅宗应时而兴，不立佛殿，唯树法堂，区别于其他佛教宗派，体现了超越言象之外的实证精神，确立了“教外别传”的标旨，以雷霆万钧之势，掀开了中国佛法智慧再生的序幕。
及至唐朝百丈禅师创立丛林制度，力倡农禅并重，使中国佛教与现实社会生产打成一片，实践着“一切治生产业皆与实相不相违背”的圆融精神。禅宗丛林里，耕作生产井然有序，人文礼仪淳化优美，以至于二程当年见到丛林风貌之后感叹：“三代礼仪，尽在于斯！”禅宗自此在中国佛教中独树一帜，成为中国佛教的主流。
但是到了南宋末期，百丈丛林精神逐渐没落，丛林开始以念佛为主，营造佛殿，不以真修实证的农禅精神为主，佛教也就开始堕落。自此禅的真修实证的精神也逐渐消失，这种状况一直延续到现在。
问：您说，释迦牟尼当年优化了婆罗门教的禅，使原始禅成为其佛教智慧体系的一部分。请问原始印度的禅，不究竟的地方在哪里？
答：原始的婆罗门教的禅，核心是神秘主义，还只是宗教，只有僵化和教条，不能活用，不能入世。
问：释迦牟尼去世后，到８世纪，他创立的佛教体系又重新婆罗门教化了。而这个时候中国禅宗开始兴盛。就是说，释迦牟尼当时的智慧时代，并没有持续很长时间，随着他的去世，真正的智慧也在印度没落。是后来印度佛教到了中国后，中国禅再生了释迦的智慧传承。
答：可以这样说。是中国人继承了释迦的智慧。
问：随着禅宗丛林精神的没落，佛教也开始堕落。那么中国当前的佛教，是婆罗门式的
佛教吗？
答：中国目前的佛教，已经不是释迦牟尼原始的佛教的精神，是婆罗门式的佛教。
问：何以见得中国目前佛教是婆罗门式的佛教？
答：诸如烧香拜佛，诸如转世、轮回、天堂、地狱这些概念，都是婆罗门式佛教的表现。
问：您说禅融合了诸子百家及儒释道。诸子百家这些学问，与禅文化有什么内在的联系呢？
答：是禅融合了诸子百家，融归到以禅为实践修行的方法。通过这种融合提炼，禅更透彻融通了这些学问，活用了这些学问，使其发挥出功用。诸子百家到后来都成了僵化的学术，成了死学问，是禅活化了这些学问，使其重新发生光彩。唐宋禅师们都是儒释道精通的人物。
问：有人会说，如果没有后来的禅文化，老子庄子他们的学问也很伟大。
答：到后来老庄这些都成了死的学问。是后来有了禅的方法，后人才能真懂老子庄子，才能还原老子庄子的精神。现代人对老庄的推崇，是延续了宋代以来在禅文化体系下对其的认识。只有以禅文化的内蕴，才能真正看清中国文化。
问：禅文化兴盛的宋代，相比之前的历史时期，中国文化更显成熟淳美。可以说是因为禅，中国文化到了一个新高度？
答：是的。禅文化是根根。
问：禅是用什么来融汇各家的？
答：自然而然的融汇。禅师是精通儒释道的。
问：禅宗曾经分为五家七宗，既然都是禅宗，为什么要分那么多家？
答：这是后来无聊文人分的，当时并没有分，是后人附会的。都是以实证智慧为旨归。就像湖南人、湖北人，都是中国人，不应分得那么明白一样，这样分是没有什么意义的，也无法真的分得清楚。
如何学禅
问：您在中国大力提倡禅文化。请问，为什么我们应该学禅？
答：禅是善待大脑，善用大脑。透过禅的的实践，能够引爆激情，顿开智慧。唯有通过禅的智慧觉悟，方可为天地立心，为生民立命，变大地为黄金，搅黄河为酥酪。
中国历史上众多的仁人志士们，在完善内在修养的同时，为天下的福祉鞠躬尽瘁，他们都是禅文化的实践者。尤其是宋朝的众多士大夫，如王安石、张商英、范仲淹等人，深入禅的心法，并以禅的智慧实践兼济天下的事业。一直到后来的姚广孝、张居正、耶律楚材、刘秉忠以及雍正等人，都毕生践行禅的智慧，对社会人生尽其心力。
同时，禅文化的特质也是在日用平常中、起心动念时，都能自己作主，了了常知，任运自在，平实不华，于平凡中具其伟大，寓伟大于平凡中。
问：请问如何学禅？
答：禅是直指人心见性成佛的方法。心就是脑，见性成佛，就是大脑智慧打开。《法华
经》说：“诸佛唯以一大事因缘出现于世”，说的就是开佛知见、具佛知见，就是见性成佛，这是中国禅文化的终极诉求。禅是打破宗教的束缚，还原智慧的人性。佛是智慧的成就者。
一切佛理都是方法论，唯独中国禅是整合这些方法论的方法，是引爆激情、顿开智慧，达到明心见性、见性成佛的方法。犹如教人游泳，在岸上说得天花乱坠也没有用，一脚踢到水里，就学会游泳了，这就是禅。
问：如何引爆激情、顿开智慧？
答：禅林有一个偈子：“打得念头死，方得法身生”。说的也就是佛教中所谓的“转识成智”。而这正是禅的独特的方法。
参话头，正是转化一切方法论到实证智慧的方法，参话头就是要“打得念头死，方得法身生”。也就是活用大脑，引爆激情，顿开智慧。
参话头源于千百年来中国禅宗薪火相传的智慧，同时也与历代思想家、科学家、发明家的创造方法相通，是人类克隆智慧的金钥匙。
问：请展开介绍一下如何参话头。
答：首先，放下，清空，让大脑归零，放下忧虑，放下荣誉，放下身架，放下……以一颗灵明清澈之心，自在上路。休息是为了更远的长征，放下是为了更大的承担。
有了必要的准备，便进入参话头的实证过程。话头是指头，智慧是月，参话头就是以指见月。
所谓话头，是一个不容许有答案的问题。当事者集中心念，真实地用心去集中、凝神于对这个问题的疑问，当问题消失只剩下那个疑问，便进入起参的状态，也就是疑情的产生。疑情不是思想，不是思考，也不是分析与推理。这时，就进入了非线性思维，外界的一切不再反映了，忘记了自我与妄念，只有一个急切的焦虑的疑问，一种急切想弄清真相的激情涌动。
所有伟大的科学家，象阿基米德、牛顿、爱因斯坦、霍金，都是参话头的真实实践者。阿基米德于澡盆间顿悟浮力原理，牛顿于苹果园顿悟万有引力原理，爱因斯坦于追寻光之源头时顿悟相对论原理，霍金由奇点而顿悟黑洞之理，科学家们的顿悟之所以产生，是因
为在此之前，他们的思维进入了疑情状态，产生了迫切想探究明白的激情，而在某个不经意的时刻，恍然大悟。
而对中国禅宗而言，在参话头的实践中，有经验的禅师能发现一个人是否进入了疑情状态，而施以应机的机锋棒喝，当事人当即会参破疑情，当下突破时空的局限，顿悟一切智慧本自具足。如此，你才真正开始用心去看去听，去关怀这个世界，这个宇宙。这时你仍要时时归零，以轻装上阵的心态，多快好省、心甘情愿地开拓日日新的人生和事业，精进不止。
问：您提到科学家的顿悟的产生。也就是说，科学家也许并不知道禅宗的参话头，但是他们寻科学疑难答案的过程，与禅的顿悟，似乎暗合道妙。
答：是的。正如爱因斯坦自己所说：“在黑暗中焦急地探索着的年代里，怀着热烈的向往，时而充满自信，时而精疲力竭，而最后终于看到了光明，所有这些，只有亲身经历过的人，才能体会。”这说的就是他参话头到顿悟的心路历程。
问：如您刚才所说，必须要彻底放下，才参得起话头，引得起疑情吧？
答：这里有充分条件和必要条件。做的种种准备酝酿，是充分条件；放下，是必要条件。放下一切以我为主的思维惯性，放下我执，乃至放下法执。人我、法我的比较分别全放下。这样才能引爆激情，顿开智慧。
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