徽学研究?
明清徽州祁门善和程氏宗族结构研究
沈昕
(安徽大学社会学系，安徽合肥230039)
摘要：宗族结构是徽州宗族研究的重要问题.祁门善和程氏是明清徽州望族之一，在徽州宗族研究
中具有重要地位.本文从谱系结构，权力结构，祭祀结构，财产结构，社团结构五个视角研究祁门善和程氏瞬时速度中心
的宗族结构，藉以反映明清徽州宗族结构的风貌和特点.
关键词：明清；徽州；善和程氏；宗族结构
兑换频率限制中图分类号:K248;K249文献标识码:A文章编号:1005—605X(2011)03—0083—05 AresearchonChengclan'SstructureinShanhe,QimencountyduringtheMingandQingDyna sties
SHENXin
(SociologyDepartment,AnhuiUniversity,Hei230039,China)
Abstract:ClanstructureisanimportantproblemofHuizhouclan'Sresearch.Chengclaninsha nhe,Qimencountydur? ingtheMingandQingDynastiesisolleofthenoblefamilyinHuizhou.Thispaperstudiesthecl an'Sstructurefromfiveper—
spective:thepedigreestructure,thepowerandlevelstructure,thesacrificestructure, theprope~ystructure,theassociation
orsociety,toreflecttheHuizhouclanstructurefeatureoftheMingandQingDynasties. Keywords:MingandQingDynasties;Huizhou;ChengclaninShanhe;clanstructure
宗族结构是徽州宗族研究不可回避的重要问题，本
文主要采取"解剖麻雀"的方法，对明清徽州祁门善和程
氏宗族结构进行研究，通过对该宗族结构的历史演变轨迹，局部与整体共构，内部与外部关联，族产等物质形态与祭祀规则等精神形态互动等进行透析，以期实现对这一
宗族结构的全方位，多层次的展示，进而折射出徽州宗族结构的总体风貌和基本特点.
程氏是徽州望族之一，素来有"一程二汪"之说.祁
门善和程氏在徽州程氏中具有举足轻重的地位."善和"是今祁门六都的古称，建村于唐末，一直属于程氏宗族聚居村落，有着深厚的历史积淀，其村居兴衰，氏族繁衍，人物功过，经济起伏都具有极高的研究价值，尤其是明清时期，善和程氏曾经在政治文化上创造辉煌,"进士登科之录四次书名，状元及第之基万年享祀"④.因此, 研究明清祁门善和程氏宗族结构，对于认识整个明清徽州宗族结构乃至徽州地方社会都具有重要意义.由于仁山门是明清祁门善和程氏宗族最为繁盛的支派，其它如圭山门，学山门，松山门等皆人丁不旺，家族不兴，已经不具备大姓望族的基本特点②，故本文关于明清祁门善和程氏宗族结构的考察主要围绕仁山门展开，尤其对仁山门东房派给予更多的关注.
一
，谱系结构
国家的集团本位道路，从家庭到宗族的扩展过程就是家庭转变为宗族的过程，这一点祁门善和程氏宗族表现得
①万历《窦山公家议》卷3《祠祀议》.
②参见沈昕:《宗族联姻与明清徽州地方社会一
以祁门善和程氏为中心》,《安徽大学》20o9年第6 期.
83
安徽史学2011年第3期
极其典型，其中仁山门虽然后来发展成为枝叶繁茂的宗族，但是其最初也是从一个家庭发展而起的，这种单个的家庭，在元末明初以程弥寿家庭具有标志性的意义.根据宗谱记载，从程弥寿家庭开始，仁山门程氏才真正从单个家庭向宗族转变.
程弥寿，字德坚，居善和，明初从下江西有功，授行枢
密分院都事，扞御景德镇，有惠政，辞归，屡召不起，终于家.有《仁山遗稿》.定居善和只有1家，属单一家庭.
之后，分为东，西两个房派.仁山门发展到"载"字辈，已
经人丁兴旺，初步具有宗族的性质.到"载"字辈，至
少已经拥有7个独立家庭，这7个家庭到下一代又拥有18个独立家庭，其中东房派15个，此后，瓜迭延绵，彻底完成了从家庭到宗族的裂变.具体表现为：拥有共同的祖先程弥寿；以血缘关系为纽带，按照父系血缘纽带聚集在一起；有明确的昭穆世次；开展祭祀礼仪教育活动，各类会社民俗活动等集体活动；有一定的聚居地点，主要聚居在祁门善和里上村，中村和下村；有一定的组织管理形式，如有财产，祭祀，学堂，会社，族人等专门的组织管理
形式；有完备的族规家法，如《窦山公家议》就是一部系统完整的族规家法；有集体所有的族产②.
通过对祁门善和程氏宗族谱系结构的研究还发现,
四甲基环丁烷该宗族"小家庭"和"大宗族"的组成结构特点非常鲜明. 自仁山门程弥寿之下，二子分为东，西二房派，其中，东房派程佐生有二子程庭春，程新春，西房派程仪生程还春, 但东，西二房派拥有共同族产，具有合籍，同居，共财的特点，这种局面至少延续到"载"字辈7个家庭，构成了一
个典型的共祖家庭；同时，这个共祖家庭中，各个家庭特别是程庭春，程新春，程还春及其以下的"载"字辈成员
又各自形成直系家庭，主干家庭和核tl，家庭⑨.
总之，从家庭到宗族是明清祁门善和程氏宗族的谱
系结构，它准确地揭示出程氏宗族在明清发展的脉络，仿佛一个树根逐渐发展为千枝万缕的大树，虽枝枝权权，但同根同宗，血脉相连，营养共吸，这一宗族里的人都是"自家人"，是一个从家庭到家族，从家族到房派，从房派
再到宗族的虽有亲疏近远但具有强烈认同感和归属感的圈子，这也反映了明清徽州宗族形成，演变的基本规律和结构特点.
二，权力结构
明清祁门善和程氏宗族人口众多，因宗谱和乡志均
不详载，故无确切的统计数字，但仁山公第18世裔孙程成贵认为，该宗族主要聚集地六都(善和)本村，在古代
繁盛时期人口当不下2000人④.如此众多的人II，能够
还春和谐地生活在一起，这主要依赖于宗族的权力结构.
明清祁门善和程氏宗族设有一整套系统而严密的组
84
固化闪电之源织用以保证族权的有效行使，宗族设族长，族下各分房设房长，房下的小家庭由家长统管，由此形成一个以族长为首，下分房长，家长，族众各层次的微型的金字塔式的管
理组织，尊卑，上下，长幼等级极其严格.具体而言，明清
祁门善和程氏宗族有族长，族长之下有五大房，每大房皆有房长.如果把五大房各自看作一个宗族系统，各房下
仍然有"支房","家".如仁山门东房派子孙旺盛，家庭
众多，就分出许多支房派.其中，东房派总有族长，各房
有房长，每个家庭有家长及族众，这就是宗族内部的基本人员组成结构.在这个结构中，族长居于等级权力"金
字塔"的顶端，房长仅次于族长，与族长一起管理宗族内
部事务，家长是各个家庭的主人，具有一定的权力，众多
的族众则是被管理的对象，虽然拥有一些基本权利，但处于"金字塔"的下层.
由于族长和房长处于"金字塔"的上层，因而其任职
条件也就比较高.程新春是仁山门东房派公认的族长,
可以称之为明清祁门善和程氏族长的典范，从他的身上
可以看到族长的理想标准.明天顺三年(1459)，赐进士
出身奉议大夫户部郎中江阴卞荣《窦山程先生挽诗序》云:"先生讳新春，字景华，窦山其号也.先生卒之年七
十有四，可谓寿矣.先生早失，事母至孝，母没，哀毁骨
立，绝荤酒者四载.以兄庭春戍于辽，时遣人省问之，齐
门襟衬衫
给所费不俟其需焉.其于人伦之大端如此，至于慈惠忠
信儒雅节伦化及闺门，化及邻里，化及乡邑者，历历可纪焉.有五子，日显者，以乡贡进士官至韩府左长史致政.
孙十有六人，日泰者，登甲戌进士第，授户部主事.天之
所以福其后人，为先生积善余庆之征者，如是哉."⑧赐
①关于宗族的构成条件，赵华富认为有八个基本特
征:1，有共同的始祖，始祖是宗族的"木本水源"，没有始
祖，即没有宗族;2，以血缘关系为纽带;3，有明确的昭穆
世次;4，开展一定的集体活动;5，有一定的聚居地点;6,
有一定的组织管理形式;7，有宗族的族规家法;8，有集
体所有的族有财产.参见赵华富:《徽州宗族研究》，安
徽大学出版社2004年版.
②周绍泉:《明清徽州祁门善和程氏仁山门族产研
究》,《谱牒学研究》第2辑，文化艺术出版社1991年版.
③关于明清徽州宗族制度下共祖家庭，直系家庭,
主干家庭，核心家庭的分类，可参阅唐力行:《徽州宗族
社会》，安徽人民出版社2005年版，第45—46页.
④程成责:《徽州文化古村——六都》，教育部人文
社会科学重点研究基地安徽大学徽学研究中心2000年
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议