原标题：丝路古国用过哪些钱币？玄奘都记在《大唐西域记》里了
近日，由归元玄奘文化促进会、中国玄奘研究中心、英属哥伦比亚大学佛学论坛共同主办，主题为“传承玄奘精神，弘扬丝路文化”的首届玄奘与丝路文化国际研讨会及高峰论坛在西安、商洛举行。
通过考古资料、传世文献、出土文书和钱币学来考证《大唐西域记》及《大慈恩寺三藏法师传》中所见西域钱币。认为，玄奘将其所见的西域138国流通货币分为四个部分，这些货币与当前出土中亚、印度、伊朗等区域钱币学研究相符，由此说明了《大唐西域记》对西域钱币的描述基本可靠。 《大唐西域记》是玄奘在贞观二十年（公元646年）向唐太宗李世民上进的一部西域史地专著，玄奘将其在西域所见所闻的138个国家如实的撰写成《大唐西域记》。在《大唐西域记》中，有不少对当时西域各国流通货币的描述，通过这些描述，我们可以一窥唐朝初年中亚、印度等地各国货币流通情况。
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因为在贞观十四年（公元640年），唐王朝灭高昌国并以其地设西州，故玄奘以离高昌最近的西域国家焉耆为《大唐西域记》所述的第一个西域国家。但其实在玄奘途径焉耆前，他已经多次接触过西域货币。《大慈恩寺三藏法师传》言，玄奘在凉州举办法会，“散会之日，珍施丰厚，金钱、银钱、口马无数，法师受一半燃灯，余外并施诸寺。”藤球制作
在两汉之时，河西地区通行五铢钱，到南北朝时期，随着丝绸之路贸易的繁盛，凉州成为西域商人汇聚的大都市。1907年，斯坦因在敦煌的一个长城烽燧遗址处发现了8件粟特文信件，其中的五号信札是由居住在姑臧（今武威）的发黎呼到写给可能居住在于阗的商队首领萨般达的信件。有学者认为这封信札的年代在公元313~314年。在信件中，多次提到了一种以“斯塔特”为货币单位的银币，特别需要指出的是，其中还有“二分之一斯塔特银币”这样的描述。 由此看见，自4世纪初叶起，随着粟特商人对丝绸之路商业的经营，他们在如武威这样的商业城市设立商站，白银逐渐成为了丝绸之路上的流通货币。到了北周、隋唐之时，正如《隋书·食货志》言，“河西诸郡，或用西域金银之钱，而官不禁。” 玄奘在河西凉州举办法
会，西域胡商捐献西域金钱、银钱可谓是这一历史情况的真实写照。
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未能释读君主姓名的中亚铜币（公元6-7世纪）
在高昌国时，高昌国国王麹文泰给玄奘，“黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百疋，充法师往返二十年所用之资。”有学者以此认为，唐初的高昌国以称量黄金、银币、“绫”及“绢”共同做为货币，而没有铜钱的流通。
卷纸架首先需要指出的是，“黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百疋”是麹文泰在玄奘离开高昌时赠送给玄奘以充当其西行求法的开支，即“黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百疋”是玄奘即将去的西突厥、印度各国所流通的货币，并非简单的视作高昌国以以称量黄金、银
币、“绫”及“绢”共同作为货币，而没有铜钱的流通。其中，还没有铸币传统的西突厥使用绫、绢作为实物货币，中亚、印度等地使用黄金、银币作为货币。
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至于当时高昌国的流通货币，则可以通过出土文献和钱币实物得到解答，有学者通过对吐鲁番经济文书的研究，指出自公元561年至680年，即麹氏高昌中后期到唐朝初年的120年间，这一阶段吐鲁番以银钱为流通货币，在唐朝灭麹氏高昌设立西州后，中原的绢帛在西州也逐渐开始承担货币职能。
由此可见，在玄奘到达高昌国的时期，银币是高昌国流行的货币。再根据当今吐鲁番考古发现，可见这一时期吐鲁番墓葬中陪葬的钱币主要是萨珊波斯银币和仿制的拜占庭金币，这些仿制金币几乎都有穿孔，故其绝非作为流通货币使用，而应当是装饰品。由此可见，在玄奘到达高昌国时，高昌国使用的货币是萨珊波斯银币，而并没有称量黄金、“绫”及“绢”等货币。
萨珊波斯喀瓦德银币（488-531年）
《大唐西域记》言阿耆尼国“货用金钱、银钱、小铜钱。”阿耆尼即焉耆，焉耆国国都和其后的焉耆都督府治都位于博格达沁古城，据考古调查，在博格达沁古城采集有东汉五铢、萨珊波斯银币等钱币。这枚萨珊波斯银币是卑路斯一世时期（公元459至484年）所铸行的。
在四十里城市旧城采集有金子、五铢钱。由此可见，唐初焉耆流行的“银钱、小铜钱”所对应的萨珊波斯银币和东汉五铢都已发现，但至今为止还未发现有“金币”，曾有学者认为这一时期西域各国流行的金币应当是拜占庭金币，但后又否定了自己的说法。
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