〔原文〕
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。及神农氏，结绳为治而统其事②。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。“百工以又，万品以察，盖取诸④。”，“扬于王庭⑤。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。其后形声相益，即谓之字⑧。文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。
〔注释〕
①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜 者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近
取诸身”，据《说卦》的解释，就是： “乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。宪：大法。②神农氏：传说中的 上古帝王。发明农具，发现药草。结绳为治：上古无文字，结绳以记事。③书契：是由黄帝的史官仓颉(或作苍颉、仓精)创制的，古人认为书契就是文字。④百工以又，万品以察，盖取诸：（文字用于社会之后）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。⑤扬于王庭：是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。⑨文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。⑩如也：字形就如事物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。 〔翻译〕
往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。 〔原文〕
周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书①。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎② ，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以見指撝③，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
pvc覆膜胶水〔注释〕
①周礼：周代的制度。所引文意，见《大戴礼记·保傅》。保氏：官名，掌管教育。国子：公卿士大夫的子弟。六书:汉字的六种造字用字方式。②诘诎：意思是弯弯曲曲。③谊：同义。撝：同挥。
〔翻译〕
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教「六书」。《「六书」的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画
出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，一个同音字代表它，令长二字即属此例。
〔原文〕
及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异①。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说②。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍③。分为七国，田畴异亩，车轨④定向扬声器 ，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
〔注释〕
①太史籀：太史，官名。籀，人名。与古文或异：与壁中书(详后)有些不同。②六 经：儒
家的六种经典。包括：《诗经》、《尚书》、《易经》、《仪礼》(汉代后换为《礼记》)、《乐经》、《春秋》。厥意可得而说：那些古文的字义还能解释。③力政：政通“征”。恶(ｗù)：憎恨。害己：妨碍、损害自己。④异亩：一亩的面积不一 样。如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公规定二百四十步为亩。车涂：指车路的宽度。轨车轮间的宽度。
〔翻译〕
旋转式清堵机去毛刺工具到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写「六经」，左丘明着《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。
〔原文〕
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者①。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取《史籀》大篆，或颇省改，所谓小篆者也②。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁③。初有隶书，以趋约易，而古文由此绝矣④。 〔注释〕
①秦文：即小篆。②《仓颉篇》：已佚，现有王国维辑本《重辑仓颉篇》。中车府令：主管皇帝车马的长官。《爰历篇》已佚。胡毋敬：复姓。《博学篇》亦佚。汉人将三书统称《仓颉篇》或《三仓》。或颇省改：有些多多少少的省略变动。这种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况。③官狱职务：行政和诉讼事务。④隶书：把小篆心圆多曲线的笔画，简化为平直方正的笔画。隶书是汉字形体变化的一个转折点。《汉书 ·艺文志》言隶书之名因“施之于徒隶也”。约易：简单易写。
〔翻译〕
秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。（李斯等
人负贾规范文字，）李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的「小篆」。这个时候，秦始皇焚烧《经书》，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。
〔原文〕
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。①尉律：学僮十七已上，始试，讽籀书九千字，乃得为史②。又以八体试之，郡移太史并课，最者，以为尚书史 ③。书或不正，辄举劾之④。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣⑤。
〔注释〕
①自尔：从那时。刻符：专用在符信上刻写的字形。虫书：又称鸟书、鸟虫书，字中有的笔画的起始、结尾，画饰为鸟头、虫身之形，一般用于旗帜。摹印：用于玺印。署书：用
于封签、题名。殳书：用于镌刻在兵器上。以上后六种，就文字体制来说，仍是小篆，但具有美术字的符点。草书：它实际上不是一种字体，是为便利书写的一种副书。②尉律 ：关于廷尉的规定。秦朝掌管刑律的官叫廷尉，简称尉。讽、籀都是读之义，指会认读。所以的是小篆。③郡移太史并课：郡县转送太史令，把认读小篆九千同八体字合并考试。④不正：不正确。举劾：举，提出来；劾，批评。⑤不课：不考试。小学不 修：不研究文字学。莫达：不能通晓。
〔翻译〕
从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以后有草书。汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书史小吏；进一步是用书法「八体」考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。官吏的公文、奏章，文字写得不正确，「尚书史」就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。
〔原文〕
孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之①。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》②。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，书所载，略存之矣③。
〔注释〕
①从受之：跟着“通仓颉读(ｄòｕ)者”学习。②礼等：爰礼等。元士：魁首。《训纂篇》：字书。60字为一章，34章，2040字。书已不存，清冯国翰《玉函山房辑佚书》中有辑本。《汉书艺文志》：“至元始中，征天下通小学者，以百数，各令记字于廷中。扬雄取其有用者，以作《训篆篇》。”③略存：大略保存下来了。
〔翻译〕
汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人，宣帝派张敞跟着那人学习。（在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。汉平帝时，
厌氧胶能用于木材吗征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做「小学元士」，黄门侍郎杨雄采集大家的解说着了《训纂篇》。《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。
〔原文〕
及亡新居摄，使大司空甄丰等，校文书之部，自以为应制作，颇改定古文①。时有六书②。一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆。四曰左书，即秦隶书③。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得《礼》、《记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》④。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。⑤虽叵复见远流，其详可得略说也⑥。
〔注释〕
①亡新居摄：指王莽摄政。王莽代汉后国号称“新”，“亡”指它被刘秀所灭。“亡新 ”犹言“伪新”。应制：奉皇帝之命。②六书：六种字体。与文字构制的“六书”不 同。③左书：左即“
佐”意。以“佐”相称，知当时法定的标准字体仍为小篆。 ④鲁恭王：汉景帝之子刘余，封国在鲁，谥号为恭。他为了扩大王府，拆毁了一些孔府房屋，在夹壁中发现一些前代藏书。字体头粗尾细，形似蝌蚪，称“蝌蚪文”，又称“孔壁古文”。实际是六国文字。⑤鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器，泛指青铜器。铭：铸在青铜 上的铭文用字。⑥汉字更远的历史状况虽不可再见到，但详情的大略可以做些解说。
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