王玉堂摘要阿ｑ“精神胜利法”作为“国民性”的弱点，在中国 历史上严重地阻碍了社会的发展。探讨其形成的根源，对于在更深的层次成揭示阿ｑ性格特征具有 一定的社会、思想意义。文章通过从不同角度的透视，剖析了阿ｑ“精神胜利法”形成的社会和思 想根源，以及特定的历史根源和认识根源。关键词阿ｑ，精神胜利法，根源鲁迅先生的代表作《阿 ｑ正传》问世７０余年来，国内外许多专著或论文对它的思想和艺术成就进行了较深入的、卓有成 效的探讨研究。但对阿ｑ性格的主要特征──“精神胜利法”形成的根源问题，学术界可说是仁者 细胞破碎
见仁，智者见智，目前尚未形成一致意见。有“封建思想毒害说”有“农民阶级固有说烤花炉”，等等。 这些观点不无道理，也不大偏颇。笔者认为，进一步较全面地深入地探讨阿ｑ精神胜利法形成的根 源，对于在更深的层次上揭示阿ｑ性格的社会、思想意义是非常必要的。鲁迅先生笔下的阿ｑ性格 是复杂的多层次的，但其主要特征是“精神胜利法”。把精神胜利法的表现用黄修已先生的话概括 起来就是３２个字：自欺欺人、欺软怕硬、自轻自贱、自嘲自解、自甘屈辱、妄自尊大、自我陶醉 、安于天命。阿ｑ是一个贫穷而不觉悟的农民，在他身上为什么会有这么典型的表现呢？也就是说 阿ｑ精神胜利法是怎样形成的？关于这个问题，必须全面地、历史地进行考察。恩格斯说：“主要 人物是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们 时代的一定思想的代表。他们的动机不是从琐碎的 个人欲望中，而正是从他们所处的历史潮流中得来的。”这段话虽然是对拉萨尔的刷本说的，但也 可作为一般文学研究的指导思想。《阿ｑ正传》中的主人公──阿ｑ是一定阶级和倾向的代表，同 时也是那个时代的一定思想的代表，他的性格是当时的历史潮流所赋予的。可见，“精神胜利法” 形成的原因是多方面的，并且诸原因又是相互联系、相互作用的。它既有一定的社会根源和思想根 源，又有特定的历史根源的认识根源。一、封建社会落后的小农经济是阿ｑ“精林胜利法”形成的 客观原因。在封建社会里，农村是自然经济，农民是小生产者，一家一户作为生产单位，不仅要种 粮食，解决自己的吃饭问题，而且衣帽、鞋袜、炊具、农具等生活和生产用品也要自己生产，一个 家庭要把各种生活必需品几乎全包下来。当时人们的生活水准很低，只要满足自己家庭成员的温饱矿渣微粉 就可以了。因此，经济上的自始自足带来了思想上的自满自足。封建社会的农民背朝青天面对黄土 ，终生束缚在土地上，很少有社会交往，极少有商品交换，这种落后、闭塞、狭隘、保守的传统生 活方式很容易产生孤陋寡闻、小国寡民的思想，他们眼界狭窄、墨守成规，也很难接受新鲜事物。 阿ｑ尽管进过城眼界开阔一点，但他还是认为城里的长凳叫条凳是错的。为这种无关紧要的小事看 不起城里人。同样，未庄人做大头鱼放半寸长的葱叶，而城里人做大头鱼则放葱丝，阿ｑ也人惊小 怪，排
斥异端，他认为只有未庄的做法和叫法才对，其他都是错的。这自然形成了他妄自尊大、自 我陶醉的思想。“电涌耐受能力思想、观念、意识的产生最初是直接和人们的物质活动，与人们的物质交往，与 现实的生活的语言交织在一起的，观念、思维、人们的精神义往在这里还是人们物质关系的直接产 物。”也就是说人们的意识是与人们以生产劳动为主的社会物质生活交织在一起的，存在决定意识 。在封建社会里，由于生产力低下，农民的生活水平极差，为了维持自身的生存，就必须在土地上 拼博，这使他们养成了勤劳、智慧、质朴、勇敢的优良品格。另一方面因科学不发达，无法抗拒自 然灾害，加上统治者残酷的盘剥，作力私有者和小生产者，很容易产生“懦弱性、涣散性、个人主 义以及由狂热产生灰心”等落后的思想意识。农民作为一个阶级来看，他们的经济地位是很不稳定 的、经常处在分化过程中，使得他们的思想意识也颇为复杂。在那种消极的思想意识支配下，表现 了他们对生活的不同态度，有的安分守己，不思反抗，象闰土一样在饥饿线上挣扎，困顿终生；有 的求神拜佛，安于天命，象样林嫂一样，寄希望于渺茫的来世；有的则是甘心受辱，自轻自贱，象 阿ｑ──样不念来世。借种种理由取得精神上的自慰，来解除眼前痛苦。这便是形成阿ｑ“精神胜 利法”的客观原因。在近代，小生产的农民，眼看着祖祖辈辈继承下来的本来十分稳固的自给自足 的自然经济受到破坏，眼看着自己不断地迅速破产，濒于覆灭的边
缘，他们是自然不会甘心的，总 是企图挽救自己破产没落的命运。他们企图反抗、挣扎，用传统的独轮车、手纺车来对抗资本主义 的汽车和蒸汽机。但这能有什么结果呢，最终只能借精神上的胜利来自慰。小农经济是滋生精神胜 利法的土壤，因此，在落后的农民当中产生这种“精神胜利法”是很自然的。这是阿ｑ“精神胜利 法”产生的社会根源和阶级根源。二、封建思想的毒害是“精神胜利法”形成的内在原因。中国的 封建思想历史长久，发展得极为完备，它服务于封建专制主义政治统治，是一种强大的思想统治力 量。鲁迅指出：ad8009“汉朝以后，言论的机关，都被业儒垄断了，宋元以来尤其厉害。我们几乎看不见 部非业儒的书，听不到一句非士人的话。除了和尚边士奉旨可以说话的以外，其余异端的声音，决 不能出他卧房一步。”阿ｑ生在清朝末年，正是“圣道支配了全国的时代”。清政府为了护他们的电涌耐受能力 统治，象历代封建统治者一样，拼命向人民灌输封建思想，用以瓦解人民的反抗意志，这种愚民政 策，正是形成阿ｑ“精神胜利法”的内在因素，阿ｑ头脑中充满了上尊下卑的等级观念：“因挨了 赵太爷的打，得意了许多年。”被王胡撞头之后，对王胡之所以敢于欺辱他，归结到赵家减了威风 。他到城里本来是去行窃，为了让别人对他肃然起敬，谎称在举人老爷家里帮忙。他有很多合乎圣 经贤传的思想：比如他打不赢王胡便搬出“君子动口不动手”的儒家教条以自卫。他瞧不起小尼姑 ，时所有女人都有偏见，严格遵
循“男女之人防”，他认为有人破坏这“大防”时，便大声说“诛 心活”，或“从后面掷一块小石头”。他出于正统观念，排斥异端：认为城里的人把长凳叫条凳是</description>
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