96、荀卿论（原文）
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人工智能建站荀卿载孔子之言曰：“‘由，智者若何？仁者若何？’子路曰：‘智者使人知己，仁者使人爱己。’子曰：‘可谓士矣。’子曰：‘赐，智者若何？仁者若何？’子贡曰：‘智者知人，仁者爱人。’子曰：‘可谓士君子矣。’子曰：‘回，智者若何？仁者若何？’颜渊曰：‘智者知己，仁者爱己。’子曰：‘可谓明君子矣。’”是诚孔子之言欤？吾知其非也。夫能近见而后能远察，能利狭而后能泽广，明天下之理也。故古之欲知人者，必先求知己，欲爱人者，必先求爱己，此亦理之所必然，而君子之所不能易者也。请以事之近而天下之所共知者谕之。今有人于此，不能见太山于咫尺之内者，则虽天下之至愚，知其不能察秋毫于百步之外也，盖不能见于近，则不能察于远明矣。而荀卿以谓知己者贤于知人者，是犹能察秋毫于百步之外者为不若见太山于咫尺之内者之明也。今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭，则不能泽于广明矣。而荀卿以谓爱己者贤于爱人者，是犹以赡足乡党为不若食足以厌腹、衣足以周体者之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。故知己者，智之端也，可推以知人也；爱己者，仁之端也，可推以爱人也。夫能尽智仁之道，然后能使人知己、爱己，是故能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。能知人、爱人者，未有不能知己、爱己者也。今荀卿之言，一切反之，吾是以知其非孔子之言，而为荀卿之妄矣。杨子曰：“自爱，仁之至也。”盖言能自爱之道则足以爱人耳，非谓不能爱人而能爱己者也。噫，古之人爱人不能爱己者有之矣， 然非吾所谓爱人，而墨翟之道也。若夫能知人而不能知己者，亦非吾所谓知人矣。
96、荀卿论译文
荀卿记载孔子的话说：“‘仲由，智者是什么样子？仁者是什么样子？’子路说：‘智者让别人知道自己，仁者让别人爱惜自己。’孔子说：‘你可以被称为君子了。’孔子又说：‘端木赐，智者是什么样子？仁者是什么样子？’子贡说：‘智者能了解别人，仁者能爱惜别人。’孔子说：‘你可以被称为士君子了。’孔子又说：‘颜回，智者是什么什么样子？仁者什么样子？’颜渊回答说：‘智者知道自己，仁者爱惜自己。’孔子说：‘你可以被称为明君子了。’”这果真是孔子的言论吗？我知道这不是孔子说的。先能看见近距离的事物的人，然后才能看见远距离的事物，先能给小范围的人带来利益，然后才能给更大范围的人带来利益，这是天下的明白的道理。所以古人想要了解别人，先要做到了解自己，想要爱惜别人，一定要先做到爱惜自己，这也是必然的道理，是君子所不能改变的。请让我用身边的事和天下人都知道的道理来说明它。现在有个人，看不见近在咫尺的泰山，那么即使是天下最愚蠢的人，也能知道他一定看不见百步之外的细小的毫毛，因为，看不见近处的事物，那么就更看不见远处的事物，这是很明白的道理。可是荀卿认为，了解自己的人比了解别人的人还要贤明，这就如同认为能看见百步之外毫毛的人，不如看见咫尺之内的泰山的人视力好。现在有个人，吃饭不能填饱自己的肚子，穿衣不能遮蔽自己的身体，那么，即使是天下最愚蠢的人，也能知道他不能养活同乡的百姓，因为不能给少数人带来利益的人，就不能给多数人带来利益，这是很明 白的道理。由此说来，荀卿的言论，它不明察道理也太严重了。所以，了解自己，这是智慧的开端，可以由此推广，来了解别人；爱惜自己，这是仁爱的开端，可以由此推广，来爱惜别人。明晓了智和仁的道理，然后能让别人了解自己、爱惜自己，因此，能让人了解自己、爱惜自己的人，没有不能了解别人、爱惜别人的。能够了解别人、爱惜别人的人，没有不能了解自己、爱惜自己的。现在荀卿的言论，一切都颠倒过来，我因此知道那不是孔子的言论，而是荀卿说的假话。杨子说：“爱惜自己，这是仁的极致。”这说的是，懂得爱惜自己的人，就完全可以爱惜别人，不是说仁爱之人，不能爱惜别人，只能爱惜自己。哎，古代爱惜别人不爱惜自己的人是有过的，却不是我所说的“爱人”，而是墨翟等人所说的“爱人”。至于能了解别人却不能了解自己的人，也不是我所说的“知人”了。
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（1）96、荀卿论（原文）
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荀卿载孔子之言曰：“‘由，智者若何
（2）夫能近见而后能远察，能利狭而后能泽广，明天下之理也
（3）今有人于此，不能见太山于咫尺之内者，则虽天下之至愚，知其不能察秋毫于百步之外也，盖
不能见于近，则不能察于远明矣npc好感度查询器
（4）今有人于此，食不足以厌其腹，衣不足以周其体者，则虽天下之至愚，知其不能以赡足乡党也，盖不能利于狭，则不能泽于广明矣
（5）由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣
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