非连续性文本专题训练-----角度的不同
一、阅读下面的文字，完成下面小题
背光模组材料一：
蹴鞠作为一种传统的游乐方式和体育项目，它的演进和发展离不开制鞠工艺的改进和提高。 汉朝蹴鞠用的是实心球，唐代的颜师古在为《汉书》做注解的时候说，“鞠，以韦为之，中实以毛，蹴踏为乐”，就是用熟牛皮做球壳，中间填充动物毛发，做成实心的球，这种一直沿用到唐初。
唐朝蹴鞠是用八片皮革缝制成的，已经类似于现代足球的制作方法；在用皮缝制成的球壳内，塞进一个动物尿泡并充足气成为充气的球。关于充气球的发明，西方最早出现于十一世纪的英国，比我国要晚了三四百年的时间。
到了宋代，鞠的制造工艺较唐代又有提高，鞠的片数增加到了十二片。据《蹴鞠谱》的记载：球壳从八片尖皮发展为“香皮十二”，原料是“熟硝黄革，实料轻裁”，工艺是“密砌缝成，不露线角”，鞠规格要“碎凑十分圆”。可见，宋代鞠的做法虽然仍是经过水揉火烤，但缝制鞠的皮子因为达到了十二块，使其更接近圆形；且开始有了精巧的“内缝法”，即缝好后翻转使缝成的球壳表面上不露线脚。
宋代充气的球第二个改进的地方是以皮制的鼓风器为球添气，而且已到了充气的规格：“须用九分着气，乃为适中。”这样更利于蹴鞠技术的发挥，以后人们基本沿用了这种做法，只是在鞠的花和装饰上有略微变化。
宋代是手工艺和商业都较为发达的时代，蹴鞠开展的需要，促进了制球手工业的发展。如一个叫徐博世的皮匠“能以碎皮缝为一球”，说明当时就有了专业的制球皮匠。据《蹴鞠图谱》的记载，当时还出现了许多专门制作鞠的手工作坊，有品牌的商品鞠有二十四种。并且据史料记载，在当时的汴京城，已经有了相当多的“蹴球茶坊”，客人可以到那里饮酒喝茶，观赏足球表演。
（摘编自《看历朝历代蹴鞠发展史》）材料二：
《史记》中有“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑、斗鸡走狗、六博蹋鞠者”的记载，这是我国古籍中最早的关于古代蹴鞠运动较为具体可信的记载。可见，在战国时期，蹴鞠在齐国已经十分普及。
及至汉代，蹴鞠迎来了中国历史上发展的第一个高潮。此时的蹴鞠主要有两种形式：一种是作为军事中训练士兵的手段出现；另一种则是以娱乐表演为目的。 作为军事训练的蹴鞠与今天的足球运动颇为相似，具有很强的对抗性和竞技性，既要求士兵能快速奔
跑，又要有对抗推掉的能力，对体能、团队和纪律性都有很好的锻炼。比赛有裁判主持，有统一的竞赛规则，还特别强调裁判要公正执法，可见当时的蹴鞠已经具备了竞技运动的雏形。作为娱乐表演的蹴鞠主要表现为有音乐伴奏的乐舞蹴鞠，表演者以自己的技巧在音乐伴奏下踢出各种花样，属于汉代“百戏”范畴。蹴鞠与音乐、舞蹈的结合也孕育出独特的精神气质。
唐宋时期，鞠的制作工艺有了重大改进，鞠更加结实、轻巧，而且富有弹性，使蹴鞠的技术和规则出现了根本性的变化，蹴鞠逐步从双球门变为单球门、由直接对抗变为隔网对抗的形式，深受宫廷和民间的喜爱。
自汉代以来流传下来的配以鼓乐的娱乐表演性蹴鞠在唐宋时期进一步发展，这是一种不用球门，主要以踢高、踢花样为特点的蹴鞠形式，由于对场地和器材要求简单，开展得十分普通，被称为“白打”，既可以一人独踢，两人对踢，三人角踢，又可四至十人轮踢，颇有些现代足球场上热身、基本功练习的即视感。
宋代是蹴鞠运动发展的鼎盛时期，上至王公贵族，下至黎民百姓，都对蹴鞠钟爱有加。宋代皇室甚至还将其作为隆重节日的表演内容。《宋史》记载，宋代皇帝在接见外交使臣时将蹴鞠作为表演项目，成为一种外交礼仪。
这一时期，踢球的花样逐渐翻新，技巧性更强，向着“高难美新”的方向发展。这些花样和技巧被称为“
解数”，踢球的时候往往要使出浑身解数。每一套解数都有多种踢球动作，如拐、蹑、搭、蹬、捻等，古人还给一些动作取了好听的名字，如转乾坤、燕归巢、风摆荷、佛顶珠等。
宋代还出现了以表演蹴鞠为主的职业球手，他们或在朝廷宴会上表演，或在瓦舍勾栏中卖艺，使蹴鞠不仅可以自娱，而且可以观赏。宋代有好几位出身低微的蹴鞠艺人做了高官，最著名的是宋徽宗时的殿帅府太尉高俅，球艺高超，炙手可热。
可以说，宋代社会形成了浓郁的蹴鞠文化氛围，蹴鞠运动无论是在组织制度，还是在娱乐观赏方面，都达到了前所未有的高度。但是，宋代以后，尤其是明清时期，受理学的影响，也由于间接对抗蹴鞠参与门槛过高、专业性过强，难以普及，蹴鞠运动由盛转衰。 （摘编自《中华传统体育文化——蹴鞠》）1．关于蹴鞠的相关知识的普及，两则材料介绍的角度有何不同？
二、阅读下面的文字，完成下面小题。铝膜气球
材料一：防滑垫片
在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地， 它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。
中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服，推本天元，顺承厥意。”古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。
（摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）材料二：
从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不
过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。
超音频电源古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。
同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太
大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。
在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。
把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。
（摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）2．两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
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材料一：
在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜 姬。
在这些神话故事里，月亮都是以女性的角出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴—月亮—女性与阳—太阳—男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。
尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是
古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。
（摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》）材料二：直升机救援
印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？
印度教神庙中月亮神的名字Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也可以把后面的dra读为jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。
中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月
亮上有蟾蜍（蛙）
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