净界法师：念阿弥陀佛是名无上深妙禅
护眼:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:净界法师 发布时间:2011-7-6 20:20:48 繁體版
智者大师说：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。
什么叫做禅？简单的讲就是真空妙有。 有些人以为禅就是完全的摄用归体，完全安住在我空、法空的真如三昧，对因缘所生法完全无住！其实你完全修无住，从大乘的角度，你还是很浅。
你如果了解到大乘佛法的真实义，大乘佛法所追求的不是空性，是万德庄严，这个空只是破除遮障的一个方便，以无所得为方便。每一个有志于大乘佛法的人，都是追求未来的法身跟净土。 当然你有二种选择：
第一个，你自力成就，我完全靠我的本事，以六波罗蜜来成就我未来的净土，也是可以，值得赞叹；
第二个，你选择仰仗佛力，先到弥陀的净土，然后在那个地方成就你自己的净土，就是《本经》说的为菩提道求生净土，因为娑婆世界充满太多的不确定。
总而言之，你在整个念佛当中：一个就是回归到你一念能念的心；第二个，从心里面出来，用一句佛号让你安住。
这种意境呢，蕅益大师在《弥陀要解》讲出一句话： 一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。 当我们依体起用的时候，一一理性，真空的理性当中全体是佛号，一一理性具足庄严，但是一一庄严你回光返照的时候，又是全体理性：真空妙有、禅净双修、理事无碍。 我们一个初学者，一般念佛人，大部分是向外的。你看一般在家居士念佛，他很少修理观的，他刚开始是住在生灭法；但是慢慢慢慢的，时间久了以后，他了解到能念的心：哦，原来我能念的心也不可思议，我这念心跟十方诸佛是心、佛、众生三无差别的；这个时候他会注意 ：能念的心不可思议，这是第二个阶段。
刚开始会注意所念的佛不可思议，因为他没有办法观照摩诃般若波罗蜜，他遇到事情，只
有一心归命极乐世界，通身靠倒。
这样也不错，反正你妄想多，我就不能念要他念，不能专要他专，以佛号来对治妄想，刚开始是事修。
慢慢的，你开始观察──何期自性，本自清净，这个理观能够破障，就注意到能念的心也不可思议，这第二个阶段。
到第三个阶段的时候，你又开始注意佛号，又从心性出来。
所以我们在修习念佛止观的时候，你就是有二个处所：
第一个是摄用归体，回归到一念心性；
第二个是依体起用，安住在佛号。
所以我们可以这样讲：你临终的时候，你心中的所缘境只有二个：一个是真如三昧，一个是万德洪名。
你学那么多的经论，你临终的时候、正式操作的时候、功夫提起来的时候、一念心性的时候，能念的心不可思议、所念的佛不可思议。
从这个地方，以我空、法空的真如三昧破除所有的障碍，在破障的无住当中，生起一句佛号，跟弥陀感应道交，这个叫做真空妙有，那个就是若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅，就是这个道理。这个大家好好体会体会。
我必须告诉大家一个修行的观念：大乘佛法的修学，他跟小乘最大的差别，诸位知道是什么吗？
小乘的修学是对立的：生灭次第，以空来破有； 大乘的修学永远是走中道的路。
如果诸位去看大乘的经典就知道，佛陀讲无住，他一定讲生心；他讲犹如莲华不着水，他一定也讲亦如日月不住空；他告诉你要放下，他一定告诉你要彻底承当：他永远是中道的，走第三条路。
所以我们念佛也是这个道理：真空妙有，一方面安住无住，一方面生心，一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。在整个理观、事修的互动当中，是有一个业力在引导的──就是往
生净土的愿力。这样子你的莲华就慢慢在八功德水当中，成就功德庄严。
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