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赞普墀松德赞之勋绩
<1287第10节译释
朱丽双
摘要：墀松德赞在位时期，吐蕃臻于极盛，一方面乘唐安史叛乱之契机，发兵东出西进，占领原属唐朝的河陇西域之地；另一方面倡扬佛法，立佛教为国教，从根本上改变吐蕃人的信仰。P.t.1287第10节是对墀松德赞勋绩的颂扬。本文在前贤研究基拙上对此节进行新的翻译，对重点词汇和所述事件提出新的解释，并进而分析此节内容可分为六个小部分，然其叙事顺序并不十分严谨。 关键词：墀松德赞P.t.1287宜禄瑟瑟
中图分类号：H214；K28文献标志码：A文章编号：1001-6252(2019)04-0072-10 墀松德赞(Khri srong Ide brtsan,r.756-c.797,c.798-c.800)①在位时期，吐蕃臻于极盛，一方面乘唐安史叛乱之契机，发兵东出西进，占领原属唐朝的河陇西域之地；另一方面倡扬佛法，立佛教为国教，从根本上改变吐蕃人的信仰。P.t.1287《吐蕃王臣传记》第10节②便是对墀松德赞勋绩的颂扬，其内容大体与墀松德赞纪功碑《琼结桥碑》一致，主要即这两点③。不过若仔细分析，此节内容还可进一步分为以下六个部分：1，第366-367行，总述赞普墀松德赞之时，礼法纯良，礼制丙阔；2，第368-374行，具
收稿日期：2019-05-28
基金项目：国家社科基金项目“吐蕃统治时期的于闻研究”(18BZS123)；兰州大学中央高校基本科研业务费
作者简介：专项资金项目“敦煌藏译汉文文献及其对吐蕃的影响”(2019jbkyzx008)
朱丽双(1972-)，女，浙江平阳人」博士，教授，主要从事藏学与古代于闻史研究。
①墀松德赞执政时期据Brandon Dotson,The Old Tibetan Annals:An Annotated Translation of Tibet's First History,
Wien:Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften,2009,p.143.
②关于P.t.1287的分节，参见朱丽双、黄维忠《〈古藏文编年史〉研究综述》，《敦煌学辑刊》2018年第3
期，第101-125页。按前文将P.t.1287合称为《古藏文编年史》。现在看来这个定名不够确切，应据内容定名为《吐蕃王臣传记》。
③关于《琼结桥碑》，参见Fang Kuei Li and W.South Coblin,A Study of the Old Tibetan Inscription,Taipei：In-
stitue of History and Philology,Academia Sinica,1987,pp.227-236.
赞普墀松德赞之勋绩一P.t.1287第10节译释73体描述墀松德赞执政期间的功业，大体为惩恶扬善，分别贤愚，内使百姓安居乐业，外无怨敌敢来较量；3，第374-376行，奉行佛法；4，第376-385行，描述此时期吐蕃领域的扩张；5，第386-391行，再度歌颂墀松德赞之宏伟政绩；6，第391-391行，描述吐蕃对于阖与南诏的征战。其中第1和第5部分的用语与古藏文文献对其他赞普的描述十分相似。正如笔者他处所论，在一系列与吐蕃先祖及历代赞普有关的古藏文文献中，礼法纯良(chos(lugs)bzang)与礼制宏阔(gtsug(lug)che)被认为是吐蕃社稷弘通(chab srid chen po)、宝位恒昌(dbu rmog brtsan po)的基础①。总体上讲，这两部分内容有一定关联与延续性，似应合为一处叙述。同样地，第4和第6部分皆记载吐蕃国境的扩张，亦应合为一处叙述。换言之，本节合理的叙述顺序当是1->5->2->3^4 -*6O杜晓峰(Brandon
Dotson)曾指出，P.1287如同史诗一样，很可能没有固定的文本，而更似说书的底本，处于不断地被人讲述的过程之中②。可能正是因此，这件文书不仅各节排序混乱，而且就是一节之内，其叙事顺序也不那么严谨。
此节第4部分关于吐蕃领域扩张的内容，乌瑞(G.Uray)曾撰文专门进行分析，指出这里是按年代先后次序记载了762-765年之间吐蕃与唐朝作战及其结果，分别是1)公元763年吐蕃占领唐都长安；2)764年唐西南边境'Gu log地方吐蕃的胜利；3)吐蕃在西域的胜利，年代不详；4)764年吐蕃占领凉州；5)以上战争的结果，吐蕃占领陇山山脉以西地区，成立德论大区(bDe bion khams ched po)；6)764-765年吐蕃集会议盟，对有功者进行赏赐③。今据笔者考察，上述第2点中的地名’Gu log对应于唐朝史料中的宜禄，地在今陕西长武县。吐蕃将领韦•悉颊藏达囊(dBa's sKyes bzang stag snang)与唐将浑碱曾在773年于此作战。第3点中提到的Lung gi rgyal po可译作“龙王”，这里指焉耆王。吐蕃攻占焉耆可能发生在791-798年之间。另外此节最后部分叙述吐蕃招抚于圍事是在798年，吐蕃与南诏作战发生在800年。文书以上述这些重大战事来概括墀松德赞时期吐蕃领域的扩张，但并未完全按年代顺序来进行叙述。另据唐朝史料，800年前后唐和南诏联军与吐蕃作战互有胜利，南诏没有因此战而成为吐蕃“真正之属民”。看来这部分内容并不完全符合历史事实。
最后应提及的是，文书将吐蕃798年攻占于圍事与800年攻打南诏事皆放在墀松德赞统治时期。而过去一般认为，墀松德赞逝世于797年。由于其长子牟墀赞(Mu khri btsan)早逝，王位由第二子牟尼赞(Mu ne b
tsan)继承。牟尼赞执政1年多去世，其弟墀德松赞(Khri Ide srong brtsan)继承王位。但近年发现的《旁塘目录》(Dkar chag
①关于此，参见拙稿《吐蕃崛起与儒家文化》，待刊。
②Brandon Dotson,**Sources for the Old Tibetan Chronicle:A Fragment from the Non-Extant Chronicle Pothi,in Yo-
shiro Imaeda,Matthew T.Kapstein and Tsuguhito Takeuchi ed.,New Studies of the Old Tibetan Documents:Philology y History and Religion,Old Tibetan Documents Online Monograph Series Vol.Ill,Tokyo：ILCAA,Tokyo University of Foreign Studies,2011,pp.231-245.
③G.Uray,"The Location of Khar-can and Le n-6u of the Old Tibetan Sources,**in Varia Eurasiatica:Festschrift fiir
Professor Andrds R6na~Tas,Szeged：Department of Altaic Studies,1991,pp.199-206.
74敦煌学辑刊2019年第4期
'phang thang ma)有这样一条i己录：
'phags pa dgongs pa nges par'grel pa'i mdo bshad pa btsan po mu rug btsan gyis mdzad pa/
《〈解深密经〉疏》，赞普牟如赞造。①
据后世文献，牟如赞是墀松德赞第三子，牟尼赞之弟，墀德松赞之兄。杜晓峰据这条记载并结合其他古藏文材料，认为牟尼赞去世后，牟如赞曾短暂执政，并进一步推断从797至815年之间吐蕃赞普的位序如下②：
约797年，墀松德赞退位，由牟尼赞继任。
约797-约798年，牟尼赞执政，后薨逝。
约798-约800年，墀松德赞与其子德松(即墀德松赞，后世文献又作Mu tig bstan po、Sad na legs mjing yon)共同执政，墀德松赞之兄牟如赞(Mu rug btsan)不服，发生王位之争，墀松德赞薨逝。
约800-约802年，牟如赞执政。
约802-约815年，墀德松赞再次执政，牟如赞约于804年去世。
<1287第10节的记事可以说进一步支持了杜晓峰的推论。
二、译注
1.第366-367行：
@//btsan po khri srong Ide brtsan gyi ring la//chos bzang srid che ste/rgyal po ni gnam sa gnyis kyi bar yul du bmam zhing//'greng dud gnyis kyi ije dang bdag mdzad pa'I gtsug lag chen po/myi'i dper rung bar mdzad do'//
赞普墀松德赞之时，礼法纯良(chos bzang)③，国政弘通(srid che)，王居天地(gnam sa)二者之间，为直立人('greng)与俯行兽类(dud)④之君主，礼制宏阔(gtsug lag chen po)⑤，为人之楷模。
2.第368-374行：
①Bod ljongs rten rdzas bshams mdzod khang ed,dKar chag'phang thang ma,Pe cin:Mi rigs dpe skrun kang,2003,
p.55.
②Brandon Dotson,**'Emperor*Mu rug btsan and the'Phang thang ma Catalogue,"Journal of International Associ
ation of Tibetan Studies,Issue3,2007,pp.1-25.
③在一系列和吐蕃政治文化有关的古藏文文献中，chos与gtsug lag意为“礼”，实指礼及与礼有关的礼法、
礼仪、礼制等。见拙稿《古藏文政治文化术语chos与gtsug lag探微》，待刊。
④乌瑞最早指出'greng与dud二词的确切含义，见其文“'Gren,The Alleged Old Tibetan Equivalent of the Eth
nic Name Ch'iang,"Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae,vol.XIX,1966,pp.245-256.
⑤此处gTsug lag意为“礼”，见前注③。
赞普墀松德赞之勋绩一P.t.1287第10节译释75
legs kyi bya dga'ni rangs par byin//nyes kyi chad pa ni dmyigs su phog par mdzad do //'dzangs pa dang dpa*bo*i rl mo bskyed do//ngan pa ma rabs ni chis kyis gsos so*// de'I tshe bion po srid byed pa'I mams kyang/bio mthun gros gchig ste//pyl'i dgra' byung ba la/thabs dang ye myig cher byed/nang gi chos bya ba la drang zhing'grus su byed//'phrag myi dog/nyes myi byed//dpa''dzangs gnyis ni rlag pa b
zhin btsal te/ 'dzangs pa dpa'bo ni che sa chung sar bstod nas/sa sa yul yul du bkod do//'bangs'og ma dal zhing yul na'khod pa ni//'dzang drang gnyis slob bo'/dmag myi so la'khod pa ni dpa'ba'I thabs dang/rtsal slob bo//bio sgyu gnyis kyi rlabs ched pos thub pas// sdang dgra'sdo ba yang myed do//
为善者，给予满意之赏赐；作恶者，科以应得之刑罚。贤良英勇之士，加官晋级(rl mo bskyed)①；下愚微贱(ngan pa ma rabs)②之人，以生计抚育(chis kyis gsos so')o尔时诸执政论臣(bion po srid byed pa)亦和衷共济(bio mthun gros gchig)o若有外敌出现，以谋略(thabs)与戒备(ye myig)③应对之。内政修明④，精勤为之。不嫉妒，不作恶。英勇贤明之士，如［精选］皮衣一般择用(rlag pa bzhin btsal te)®o英勇贤明之士，到处予以褒扬，分授各地任职。下层民庶，令于各地劳作，教以贤良、正直二事⑥。军人守边者(dmag myi so la'khod pa ni)⑦，教以英勇之谋略(thabs)与武艺(rtsal)。因智慧谋略(bio sgyu)二者之声威赫赫(rlabs ch"po)，故能克敌制胜，遂无怨敌敢来较量。
3.第374-376行：
sangs rgyas kyi chos bla na myed pa bmyeste mdzad nas//dbus mtha'kun tu gtsug lag
①黄布凡和马德认为，rimo指“章饰、告身”，bskyed是“增大、扩大”的意思，整个词组的含义可能指
“加官晋级”（《敦煌藏文吐蕃史文献译注》，兰州：甘肃教育出版社，2000年，第295页），本文从之。
②此译文据王尧、陈践（《敦煌古藏文文献探索集》，上海：上海古籍出版社，2008年，第115页）。
③ye myig：此词托玛斯（F.W.Thomas）释作ever on the elert，从之。见其著Tibetan Literary Texts and Docu
ments concerning Chinese Turkestan t Parts III,London:The Royal Asiatic Society,1955,p.179.
④此句藏文作nang gi chos bya ba la drang,chos当作chis0《唐蕃会盟碑》东面碑文有nang gi chis sbyard之
语，亦为“内政修明”之意。参见任小波《古藏文碑铭学的成就与前景一新刊〈古藏文碑铭〉录文评注》，《敦煌学辑刊》2011年第3期，第164-176页，特别是第173-174页。
⑤这个句子中的rlagpa—词颇为费解，王尧、陈践译作皮子（《敦煌古藏文文献探索集》，第115页）；黄布
凡、马德认为rlag pa通slag pa，意为皮袍、皮衣（《敦煌藏文吐蕃史文献译注》，第294、295页），本文从之。
⑥此句藏文作'bangs'og ma dal zhing yul na'khod pa ni//'dzang drang gnyis slob bo'/，王尧、陈践译作
“民庶安泰而安有家室者，教以贤良、正直二事”（《敦煌古藏文文献探索集》，第115页）；黄布凡、马德译作“对于闲居在各地之下等庶民，教以聪明与正直”（《敦煌藏文吐蕃史文献译注》，第294页）。承陈践老师指教，dal（慢，闲暇）可能为ngal（劳累）的误写，ngal还可组成ngal rtsol，意为“劳动”。
⑦托玛斯指出古藏文so意为“侦査与军事服务”、“士兵”（F.W.Thomas,Tibetan Literary Texts and Documents
concerning Chinese Turkestan,Parts III,p.188）o此外还有"边境"之意，见G.Uray,"The Location of Khar-can and Le ri-d u of the Old Tibetan Sources,M p.214.
76敦煌学辑刊2019年第4期
khang brtsigs te/chos btsugs nas/thams shad kyang snying ije la zhugs zhing dran bas skye shi las bsgral te/g.yung drung du bton to//
得无上佛法(Sangs rgyas kyi chos)而奉行之，自中央至边鄙(dbus mtha,)皆建立伽蓝，树立教法(chos)，一切［人众］入慈悲念处(snying rje la zhugs zhing dran ba)，解脱生死，登于永恒(g.yung drung)①。
4.第376-386行：
ije bion molt e/zhang mchims rgyal zigs la stsogs pas rgya'I mkhar king shi phab ste/ rgya ije gwang bu hwang te bskos so//legs pa zhin pa'i bya dga'/g.yu T yi ge chu ngu nam nam zhar zhar byin no//dba,s skyes bzang stag snang gis//rgya'I dmag pon hon dze sangs dang/'gu'log sgang du g.yul sprad nas/rgya mang po bthungs ste/'gu'log rgya dur du btagso'//sbrang rgyal sgra leg zigs kyis/stod phyogs su drangste/mu yungsu g.yul bzlog nas/lung gi rgyal po nung kog man chad'bangs su bsdus/dba's btsan bzher mdo lod la stsogs pas/mkhar tshan yan chad du drangte/mkhar cu pa brgyad phab nas/dor po bton te'bangs su bzhes so//chab srid che ste long shan la rgyud yan chad//pyag du bzhes nas/ mthong khyab khri sde Inga btsugs/bde bion khams ched po gchig gsar du bskyed do//bion che snang bzher zla brtsan'dzangs shing mkhas la/bkra'shis shing kha dro bas/nor bu ring po che*i yi ge stsal to//'bangs kyi nang na/dor te pyug tshams ste'dzom dpa'ba T mtshan mar/stagi thog bu stsal to//
君臣(rje bion)商议，尚琛•结息(Zhang mChims Rgyal zigs)等②，攻下唐都京
①g.yung drung：意为永恒。见R. A.Stein,Rolf Stein's Tibetica Antiqua:With Additional Materials,trans,and
ed.by Arthur P.McKeown,Leiden:Brill,2010,p.29.
②此人全称Zhang mChims rGyal gzlgs shu theng，一般认为即唐史记载的吐蕃大相“尚结息”。林冠推
测他
担任大相的时间在公元768-782年。见Brandon Dotson,The Old Tibetan Annals,p.152；林冠《唐代吐蕃宰相制度之研究》，台北：联经，2015年，第315页。又，《新唐书》卷216下《吐蕃传》下(北京：中华书局，1975年，第6091页)：“［大历］三年(768)，虏引众十万复攻灵州，略邠州。先是，尚悉结自宝应(762-763)后数入边，以功高请老，而赞磨代之，为东面节度使，专河、陇。”佐藤长、林冠谓此处之尚悉结即尚结息之笔误(［日］佐藤長《古代升卜史研究》，京都：同朋舍，1959/1977年，第596页；林冠《唐代吐蕃宰相制度之研究》，第316页)，是为确论。《旧唐书》卷196上《吐蕃传》上(北京：中华书局，1975年，第5239-5240页)：“［永泰元年(765)］秋九月，仆固怀恩诱吐蕃、迴纥之众，南犯王畿。吐蕃大将尚结息、赞磨、尚息东赞、尚野息及马重英率二十万众至奉天界，邠州节度使白孝德不能御，京城戒严。”中华书局标点本将尚结息与赞磨断为一人，揆以前引《新唐书•吐蕃传》条，尚结息与赞磨为二人，当断开。又据《吐蕃大事纪年》，攻打唐长安的四位吐蕃将领分别是尚结息、恩兰•达札路恭(Ngan Lam sTag sgra Idu khong)、尚息东赞(Zhang sTong rtsan，又译作尚东赞)与尚赞磨(Zhang bTsan ba)(Brandon Dotson,The Old Tibetan Annals,pp.132-133)，贝!］《旧唐书》引文中的尚野息似亦重出，当即尚结息，古藏文rgyal即可音译作“野”，又可作“结”；马重英则如前人所论，为恩兰•达札路恭(李方桂《马重英考》，原载《台湾大学文史哲学报》，第7卷，1956年，第1-8页；此据《李方桂全集》第1卷《汉藏语论文集》，北京：清华大学出版社，2012年，第375-380页)。
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