第30卷第3期西藏民族学院学报(哲学社会科学J皈)2009年5月∑21：垫丛2；三I垫磐!璺!笾婴型丝鲢i29些亘塑虹垒垒逝蟹些掣虹磐垂§箜遒墅宝望窑塑1丛篮：圣Q堕
王雷，杨静
(西藏民族学院政法学院陕西成阳712082)
摘要：顿悟成佛论是我国佛教禅宗的核心思想，中国佛教史上都以六祖慧能为其先觉，但在中国佛教史上以佛性论为依据最早提出顿悟成佛论的却是南北朝时期的高僧竺道生，其新说在当时引起了广泛的争议和共鸣。同时期的著名文人居士谢灵运作为竺道生顿悟说的追随者和积极倡导者。对竺道生的新说给予了极大支持和宣扬，并著《辨宗论》等文对顿悟成佛论所遭到的非议加以辩证和维护。 关键词：竺道生；谢灵运；顿悟；成佛；《辨宗论》
中图分类号：B948文献标识码：A文章编号：1003_83∞(2009103-0081—05
一、竺道生的生平及其佛学贡献
竺道生(公元335—424)，河北巨鹿(今平乡)人，本姓魏，8岁跟从竺法汰出家后改姓竺，后来师从鸠摩罗什①泽经。竺道生平生静研《涅椠经>。宣讲佛性、顿悟学说，被誉为鸠摩罗什门下“四圣”、“十哲”之一，被后人誉为中国佛教史上一颗光芒四射的巨星。
竺道生自幼聪颖，少年出家后便能对经句和妙义自得其解，专心道业研究，15岁时就登坛开讲，语惊四座，他析理分明，议论合宜。即使是当时的宿学名士，也鲜有辩驳。《高僧传》里记载他“吐纳问辩，辞清珠玉。虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢训抗”。竺道生在青年时代，其学养及善说佛法的声誉，早已闻名遐迩。他以“人道之要，慧解为本”为治学宗旨，尽心钻研佛法，博览诸论，万里求法而不辞辛苦，后与慧严等同游长安，追随鸠摩罗什受业。
刘宋代晋后，中国佛学思想界“般若学”地位渐被“涅椠学”所取代，竺道生可谓这一学风转变的代表人物。竺道生之学．虽“剖析佛性，洞入幽微”．乃说“一阐提哆人皆得成佛”，但其最具创新精神之处．还是所谓“校练空有，研思因果，乃立善不受报及顿悟义，笼罩旧说，妙有渊旨”。特别是“顿悟成佛”之说的提出，“守文之徒，多生嫌疑，与夺之声，纷然互起”，在当时引起了广泛的争论。
竺道生研习佛学却不拘泥于经文，敢于对旧时固有观念提出质疑和挑战。东晋安帝义熙十四年仫-元418年)，法显所带回的六卷《泥洹经》在建康(今江苏南京)被译出，④当中对于“一阐提”的看法是：一切众生都有佛性，将来都有成佛的可能，唯独“一阐提”人是例外的。而竺道生并不认同这种说法，他认
为一阐提也是众生，并非草木瓦石。因此主张“一阐提皆得成佛”。这种说法在当时可谓闻所未闻，引起了当时拘泥经文的旧学大众的摈斥，一致认为他违背佛经原旨，邪说惑众，并把他逐出僧团。
孤掌难鸣的竺道生在大众的指责下黯然离开建康，来到虎丘山(今位于苏州)，传说他曾聚石为徒，讲说《涅榘经》。当他讲解“一阐提”的经句时，就言明“一阐提也有佛性”，并问石头：“如我所说。契合佛心吗?”奇妙的是，一粒粒石头竟然都点头了。这就是流传千载“生公说法。顽石点头”的佳话。
宋少帝景平元年(公元423年)，竺道生礼请厨宾律师佛陀什与于阗沙门智胜翻译法显在狮子国
【收稿日期】2008—10--30
【作者简介]王雷(1983-)。男，河南新乡人，现为西藏民族学院政法学院在读研究生。主要研究向为西藏宗教文化。
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