湖北社会科学2018年第4期
作者简介：李广宇（1989—），男，中山大学哲学系2014级博士研究生。（中山大学哲学系，广东广州510275）
李广宇
摘要：菏泽神会在中国禅宗史上具有重要地位，他在实践上用尽毕生精力北上与神秀—北宗的传人据理力争并大力宣扬慧能南宗禅法，为慧能禅宗以后的发展开辟了道路。在思想上，神会引经据典地以“自然”“无念”的观念论证了南宗“顿悟”思想的合理性，并以“知”意来阐明不随分别起及自认本来空寂性的过程，为南宗“顿悟”这一极具中国特的思想提供了具体的理论支撑；在修行实践上，以“无念”“无住”的思想提倡积极参与到现实社会的方式使得佛教的修行从北宗的“坐禅”中解放出来，虽然神会在修行之法的论证上有明显打击北宗之意，但从当时的历史和禅学背景分析，神会此举极大地扩大了南宗的众基础，也推动了佛教的中国化、平民化，可谓是胡适所说的促使了禅宗思想的革命和解放。 关键词：禅宗；神会；顿悟；中图分类号：B946.5
文献标识码：A
文章编号：1003-8477（2018）04-0114-05
中国的禅宗，虽然由达摩祖师从印度传入了藉教悟宗、凡圣等一，更不随于文教的楞伽宗旨。但是从唐朝的净觉所见的此宗传承，自求那跋陀罗三藏，经菩提达摩、惠可、僧粲、道信、弘忍、神秀等一共七位，撰成传承系谱集一卷，名为《楞伽师资记》，这是禅宗史上所谓北宗禅的渐修顿悟法门，但还不是后世中国禅宗的风格。至于真正中国禅宗的特，乃是从六祖慧能的《坛经》开始。从《坛经》中可以看出，它所表现出的《楞伽师资记》的思想风格并不多见，甚至正好相反。而神会作为六祖门下杰出的龙象之才，继承并创造性地发展了慧能的思想，对于中国禅宗史的发展扮演着承前启后的作用。对于神会，胡适是对之评价最高的学者，认为神会是“南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅宗学的建立者，《坛经》的作者……在中国佛教史上，没有第二
个人有这样伟大的功勋，永久的影响”。[1](p183)胡适的评价是否完全恰当暂且不论，但神会对南宗发展的功劳是显然的，其不仅在实践上积极北上打击北宗，而且在思想上为了批判神秀北宗的不究竟禅法，弘扬慧能南宗的顿教禅法，神会从佛教经典和理论上去论证南宗顿悟思想的根据，并对佛性论以及具体的修行方式进行了详细的论证，从而为南宗“顿悟”这一极具中国特的思想提供了具体的理论支撑。但是这个理论支撑是否像胡适所言“南宗革命的大功劳在于解放思想，解放便是最大的建设……宗密诸人不知这种解放的本身便是积极的贡献，却去胡乱寻求别种‘菏泽深意’，所以大错
了。”[1](p172)
这还需从当时特定的历史角度结合当时
的禅学背景才能恰当地进行分析和评价。
一、神会与顿渐之争
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