一身之气贯于耳，耳朵这颗“养生丹”的用法，每天十分钟，通畅全身气血！ 中医对耳朵有独特的认识，不仅可以从耳朵的泽、形状等推断人体的生理病理情况，还将耳朵分为不同区域，与人体各部位、器官相对应。
按摩耳部，有助于我们防病保健；按压耳穴，是恢复健康的简便实用之法。
现代医学研究发现，耳朵在人身上不是孤立的，耳廓与身体内脏、五官等存在经络传感的联系，耳廓局部包含着整个人体的全部信息，是整体成比例的缩小，因而刺激局部耳穴可以全身疾病。
实际上，早在《黄帝内经》中就有“视耳好恶，以知其性”的说法。
一身之气贯于耳，观耳即可知健康
中医早就有通过观察耳朵的泽、形态的变化来辅助诊断及鉴别病症的方法。
中医有“耳有宗脉之所聚”的说法，清代的《杂病源流犀烛》强调:“肺主气，一身之气贯于耳。”人体的各个部位都可以在耳朵上到相应的位置。当身体出现问题时，耳朵的相关区域
也会出现反应。
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正常人耳朵红润而有光泽，这是先天肾精充足的表现；
48v转12v耳朵干枯没有光泽，可能是由于机体肾精不足；
耳朵颜淡白者，常表现为怕冷恶风，手脚冰凉；
耳朵红肿者，多是“上火”的表现，常见于肝胆火旺或湿热；
耳廓干枯焦黑，多发于传染病后期或糖尿病；
耳朵的某些局部呈点状或片状红晕、暗红、暗灰等，则有可能是胃炎、胃溃疡等消化系统疾病的表现。
当人体内脏或某系统发生病变时，会通过经络影响到耳部，在耳廓的一定部位出现压痛敏感点，局部皮肤出现变，或出现鳞屑、充血、丘疹等反应，这些现象既可作为诊断疾病时的参考，又可刺激这些部位以防治疾病。
按摩耳朵一学就会，持之以恒显奇功
“一身之气贯于耳”，小小的耳朵上有多个穴位与全身经络联系在一起，对耳朵施以柔和正确的按摩，手法用搓、擦、提、压、捏、捻等都可以，强度要适当，只要长期坚持，不仅能调节气血，还可以防病、保健、美容。
下面给大家介绍几种常见的按摩耳朵的方法。
1
揉耳垂
操作方法：将食指和中指并拢塞入耳腔，拇指放在耳垂后面，3个指头尽量将头面区全部捏住揉动。食指和中指不动，拇指做搓揉动作，顺时针揉50次，逆时针揉50次。再把耳垂往下拉一拉。
功效：健脑防痴呆
原理：耳垂一带，是耳朵的头面区，这一区域的耳穴与人的头脑、面颊关系密切，经常按揉耳垂，可以美容养颜、醒神健脑。
2
掏耳窝
操作方法：把食指或中指的指甲剪掉，放进耳窝里，用力来回掏，争取让手指触及耳窝的每一处，每天掏100次。
功效：掏空五脏毒素
原理：耳窝是耳朵的中心区，五脏六腑对应的耳穴都在耳窝里，对耳窝里的各点进行刺激能调和五脏。耳窝不容易搓揉，所以要用手指掏。
3
揉外缘
操作方法：用拇指的全部和食指的大部分夹住耳朵外缘，来回搓揉，每天100次。
功效：四肢强壮，才更长寿
原理：耳廓外缘的耳穴主要对应于人的四肢。一般肢体健壮而敏捷的人，耳廓外缘比较宽大；肢体瘦小的人，耳廓外缘就相对窄小。长期揉耳廓外缘，可以使四肢强健。
4
捏三角
操作方法：食指和中指托住三角区的背面，拇指按在三角区上，捏紧，食指和中指不动，拇指做搓揉动作，先顺时针搓揉50次，再逆时针搓揉50次。
功效：护心养胃,远离尿频
原理：耳朵上的三角区就是三角窝、对耳轮下脚和耳轮与三角窝相邻的部分，它对应于人体的泌尿生殖系统，还有交感、神门两大要穴。捏这个区域，可以滋阴补肾，还能调整体内植物神经，调节排泄机能。
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摩耳背
操作方法：食指和中指塞进耳窝，从反面托住降压沟，拇指指腹沿着降压沟从上往下摩擦，每天摩擦100次。口袋领域
功效：摩低血压，摩通血管
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、 人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。 焗油机
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度 来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
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二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了
世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
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