许慎《说文解字序》注释与翻译

许慎《说文解字序》注释与翻译
许慎《说文解字序》注释与翻译
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〔题解〕本文选自《说文解字》。《说文解字》系东汉经学家许慎著
作的一部文字学专著。在序言中,许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进
行了探讨。对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。
本文作者许慎,字叔重。东汉汝南召陵人。曾太尉南阁祭酒等职。师
事贾逵攻古文经学。为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬,积二十
年之力撰写了《说文解字》。为我国古文字学的开山之作。
古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《易》八卦,以垂宪象①。及神农氏,结绳为治而统其事②。庶业其繁,饰伪萌生,黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄箌
之迹,知分理之可相别异也,初造书契③。“百工以又,万品以察,盖取诸④。”,“扬于王庭⑤。”言文者宣教明化于王者朝庭,君子所以施禄及下,
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居德则忌也⑥。仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文⑦。其后形声相益,即谓之字⑧。文者,物象之本;字者,言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书;书者,如也⑩。以迄五帝三王之世,改易殊体。封于泰山者,七十有二代,靡有
同焉11。
〔注释〕边坡滑模施工
①庖牺氏:也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一,
指导渔猎畜牧,创制八卦。观象于天、观法于地;观察各种天象地理。鸟兽之文:“文”指行迹。地之宜:宜者,仪也。即地理现象。八卦:古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“――”,代表矛盾的两个方面,按照阴
阳因素的多少和位置顺序,组成八种图形,代表矛盾发展变化的八种类型,叫八卦。即:乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取
诸身”,据《说卦》的解释,就是:“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎
为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物”的一种情况,就是:“乾为马,坤为牛,震为龙、巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。”以垂宪象:来显示事物变化的基本法则模式。宪:大法。②神农氏:传说中的上古帝王。发明农具,发现药草。结绳为治:用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一
句话,意为:在朝廷宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传,君子凭借它给下面的不带来思惠,增修德政,明白禁忌。⑦依类象形:按事物的种类模画外形。故谓之文:因此把所画的形迹叫做文。⑧形声相益:表形和表音互相配合而提高了表意的作用。⑨文:即象形、指事的单体字。本:原本
的形象。它:形声、会意的合体字。孽乳:繁衍增生。蜪:渐渐。⑩如也:字
形就如事物的形状。11改易殊体:经过改变,字形不同了。封于泰山:在泰
山封禅祭天地。七十有二代:泛言多数。
周礼,八岁入小学,保氏教国子,先以六书①。一曰指事。指事者,
视而可识,察而见意,上下是也。二曰象形,象形者,画成其物,随体诘诎②,日月是也。三曰形声。形声者,以事为名,取譬相成,江河是也。四曰会意,
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会意者,比类合谊,以见指扌为③,武信是也。五曰转注,转注者,建类一首,同意相授,考老是也。六曰假借。假借者,本无其字,依声托事,令长是也。
〔注释〕
①周礼:周代的制度。所引文意,见《大戴礼记·保傅》。保氏:官名,掌管教育。国子:公卿士大夫的子弟。六书。汉字的六种造字用字方式。②诘诎:③谊:同义。扌为:同挥。
及宣王太史籀,著大篆十五篇,与古文或异①。至孔子书六经,左丘
明述春秋传,皆以古文,厥意可得而说②。其后诸侯力政,不统于王,恶礼乐
之害己,而皆去其典籍③。分为七国,田畴异亩,车轨④,律令异法,衣冠异制,言语异声,文字异形。
〔注释〕
①太史籀:太史,官名。籀,人名。与古文或异:与壁中书(详后)有
些不同。②六经:儒家的六种经典。包括:《诗经》、《尚书》、《易经》、《仪礼》(汉代后换为《礼记》)、《乐经》、《春秋》。厥意可得而说:那些
古文的字义还能解释。③力政:政通“征”。恶(wù):憎恨。害己:妨碍、
玻璃夹胶机损害自己。④异亩:一亩的面积不一样。如周制六尺为步,百步为亩,秦孝公规定二百四十步为亩。车涂:指车路的宽度。轨车轮间的宽度。
秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦文合者①。斯作《仓颉篇》,中车府令赵高作《爰历篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》,皆取《史籀》大篆,或颇省改,所谓小篆者也②。是时秦烧灭经书,涤除旧典,大
发吏卒,兴戍役,官狱职务繁③。初有隶书,以趋约易,而古文由此绝矣④。
〔注释〕
①秦文:即小篆。②《仓颉篇》:已佚,现有王国维辑本《重辑仓颉篇》。中车府令:主管皇帝车马的长官。《爰历篇》已佚。胡毋敬:复姓。《博学篇》亦佚。汉人将三书统称《仓颉篇》或《三仓》。或颇省改:有些多
多少少的省略变动。这种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况。③官
狱职务:行政和诉讼事务。④隶书:把小篆心圆多曲线的笔画,简化为平直方正的笔画。隶书是汉字形体变化的一个转折点。《汉书·艺文志》言隶书之名因“施之于徒隶也”。约易:简单易写。
自尔秦书有八体:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰
摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。汉兴有草书。尉律①:学僮十七已上,始试,讽籀书九千字,乃得为史②。又以八体试之,郡移太史并课,最者,以
为尚书史③。书或不正,辄举劾之④。今虽有尉律,不课,小学不修,莫达其说久矣⑤。
〔注释〕
①自尔:从那时。刻符:专用在符信上刻写的字形。虫书:又称鸟书、鸟虫书,字中有的笔画的起始、结尾,画饰为鸟头、虫身之形,一般用于旗帜。摹印:用于玺印。署书:用于封签、题名。殳书:用于镌刻在兵器上。以上后
六种,就文字体制来说,仍是小篆,但具有美术字的符点。草书:它实际上不是一种字体,是为便利书写的一种副书。②尉律:关于廷尉的规定。秦朝掌管刑律的官叫廷尉,简称尉。讽、籀都是读之义,指会认读。所以的是小篆。③
郡移太史并课:郡县转送太史令,把认读小篆九千同八体字合并考试。④不正:
免烧砖机模具不正确。举劾:举,提出来;劾,批评。⑤不课:不考试。小学不修:不研究文字学。莫达:不能通晓。
孝宣皇帝时,召通《仓颉》读者,张敞从受之①。凉州刺史杜业、沛
人爰礼、讲学大夫秦近,亦能言之。孝平皇帝时,征礼等百余人,令说文字未
央廷中,以礼为小学元士,黄门侍郎扬雄,采以作《训纂篇》②。凡《仓颉》
以下十四篇,凡五千三百四十字,书所载,略存之矣③。
〔注释〕
①从受之:跟着“通仓颉读(dòu)者”学习。②礼等:爰礼等。元士:魁首。《训纂篇》:字书。60字为一章,34章,2040字。书已不存,清冯国
翰《玉函山房辑佚书》中有辑本。《汉书艺文志》:“至元始中,征天下通小
学者,以百数,各令记字于廷中。扬雄取其有用者,以作《训篆篇》。”③略存:大略保存下来了。
及亡新居摄,使大司空甄丰等,校文书之部,自以为应制作,颇改定
古文①。时有六书②。一曰古文,孔子壁中书也。二曰奇字,即古文而异者也。三曰篆书,即小篆。四曰左书,即秦隶书③。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。
五曰缪篆,所以摹印也。六曰鸟虫书,所以书幡信也。壁中书者,鲁恭王坏孔
子宅,而得《礼》、《记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》④。
又北平侯张苍献《春秋左氏传》,郡国往往于山川得鼎彝,其铭即前代之古文,皆自相似。⑤虽叵复见远流,其详可得略说也⑥。
〔注释〕
①亡新居摄:指王莽摄政。王莽代汉后国号称“新”,“亡”指它被
刘秀所灭。“亡新”犹言“伪新”。应制:奉皇帝之命。②六书:六种字体。与文字构制的“六书”不同。③左书:左即“佐”意。以“佐”相称,知当时法定的标准字体仍为小篆。④鲁恭王:汉景帝之子刘余,封国在鲁,谥号为恭。他为了扩大王府,拆毁了一些孔府房屋,在夹壁中发现一些前代藏书。字体头
粗尾细,形似蝌蚪,称“蝌蚪文”,又称“孔壁古文”。实际是六国文字。⑤鼎彝:鼎是炊具,彝是酒器,泛指青铜器。铭:铸在青铜上的铭文用字。⑥汉字更远的历史状况虽不可再见到,但详情的大略可以做些解说。
而世人大共非訾,以为好奇者也,故诡更正文,乡壁虚造不可知之书,就乱常行,以耀于世①。诸生竞逐说字解经,醓称秦之隶书为仓颉时书,云父
子相传,何得改易②。乃猥曰:“马头人为长”,“人持十为斗”,“虫者,
内外牙屈中也”③。廷尉说律,至以字断法④。“苛人受钱”,苛之字,止句也⑤。若此者甚众,皆不合孔氏之文,谬于史籀。俗儒鄙夫,玩其所习,蔽所希闻⑥。不见通学,未尝睹字例之条,怪旧艺而善野言,以其所知为秘妙,究洞圣人之
微旨⑦。又见《仓颉篇》中“幼子承诏”,因曰:古帝之所作也,其辞有神仙
之术焉⑧。其迷误不谕,岂不悖哉⑨!
〔注释〕
①“大共非訾”句:大都是非议毁谤讲说古文字的人,认为都是好弄
奇怪的人。故:故意。诡更正文:弄假改变字的正确写法。乡壁虚造:向壁伪造。“乡”通“向”。不可知之收:不可理解的错字。②诸生:今文家博士们。醓字同喧,喧称,即嚷着说。父子相传:即一代一代传授下来。③猥:曲,卑贱。猥曰:鄙陋地说。马头人为长:长字的古文作,隶体变成,当时有的人按隶体说它的上部是马字的头部,下部是人字。斗字:金文作,篆体为。汉隶作,当时被分析为“人持十(升)为斗”的会意字。单体的虫音huǐ,即虺字的初体,指覆蛇。字形为。双体的虫虫是昆虫的昆字的初体。三体的虫,是总称的虫类义。“虫者,,屈中也”是说中字的长竖下部弯曲,就成虫字。许
慎认为
这三个字形体的解释都是不对的,是由于不知字形的演变所致。④廷尉解释法
律条文,错到竟然用字形的误解来解释法律。⑤苛人受钱:汉代律令中有“诃人受钱”一条。是说诃责审案人接受贿赂。“诃”字用“苛”字或“]止可”
字作通假,当时的隶书俗体又写成“可(苛)人钱”句讲成:不再审理而钩取被审者的钱。⑥卖弄他们习以为常的错误说法,拒绝接受很少听到的正确解释。⑦通学:通达合理的学问。字例之条:字形的规律,即六书。怪旧艺而善野言:对传统的解释感到奇怪,喜欢道听途说。究洞:深知圣人深奥隐微的旨意。⑧幼子承诏:幼子指学僮:承诏谓师之教告。秦汉以前,“诏”字有一般的“教训”义,不专用于帝王的文书命令。神仙之术:指传说中的黄帝死时乘龙升天。既然《他颉篇》是黄帝所作,要“幼子承诏”继位,由此可知书中必记有黄帝
升天的仙术。这是望文生义者的错误推理。⑨迷误不谕:执迷不悟。

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