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描图纸千峰老人在?性命法诀明指?中答复弟子提问时讲：“二目的中心内即是祖窍〞。在行功之时“两眼归中守一，养于祖窍之内，勿勤勿怠，谓之安神祖窍〞。“昔我师了然曰：不炼祖窍，那么真息不住，而神化无基，药物不全，金丹亦不结〞。所以在行功开始就要意守祖窍，但不要死守，要在有意无意之间似守非守。因此，窍为万法之都，总持之门，不可以有心守，不可以无心求。有心守之那么着相，无心守之又落空。然那么要怎样才对呢？“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫〞。这是从炼性的角度讲的，同时也与修命紧密相联。所谓“安神祖窍〞的目的，就是“翕聚先天〞。所以此窍既是炼性之所，也是立命之根(注：鼻子这一位置在易学中站位为艮，而口为兑，兑为泽，内有太阴脾土之开窍，那么上鹊桥对应山泽通气。另外鼻子一带上有山根，下有上鹊桥，其位面部正中，有其非常特殊的地位。此外，坎为耳，目为离，眼耳脑共用法坎离交，坎离共处对应左右一线。因此可以看出，人体头面部七窍分布，实际上分布形成一大十字结构，大十字结构的交点在于山根。因此山根乃为头面太极之关键处之一)。 血浆分离器?皇极阖仙经?对这一个问题作出了进一步的阐述：欲通天心气穴，就必须“先要穷想山根〞〔山根即祖窍穴〕。穷
想是想到无可想之时，即一直把意念放在山根穴位而不离。久之，那么呼吸之气方渐次而通夹脊、透泥凡，以达于丹田气穴。行之既久，一呼一吸入于气穴，乃自然而然之妙也。了真子曰：“欲点长明灯，须 用添油法〞。然假设非此窍，那么必不能添油，也不能接命。因为在“穷想山根〞的过程中，当真气行至夹脊双关之时，就要以神入于夹脊之中。而“此窍之气，上通天谷，下达尾闾，周流百节之处。以天地无涯之元气，续我有限之形躯〔注：天地无涯之元气者，乃真空零点能也〕，自是容易〞。如是“诚能凝神夹脊之窍，守而不离。久久纯熟那么里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念止那么真息自现。真息现而真念无念，真息无息。息无那么命根永固，念无那么性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步也〞。这一步走好了，今后就会循正途而进了。
心、神、意守祖窍。祖窍在人二目中间，是经书不载，历代祖师秘不轻传的一窍。余师千峰老人曰：“天下地上安祖窍，日西月东紧先天。玄关之后谷神前，正中有个空不空〞。此窍是玄关出人、明心见性的门户，是锁心猿拴意马的桩柱，是延年益寿的阶梯。初步炼性先守此窍。含眼光两眼观此窍，凝耳韵两耳听此窍。心想此窍，意念此窍，神住此窍，最后
到达忘掉此窍〔注：类似化心中之珠为无珠之珠心法〕。古人谓：“常有欲观其窍，常无欲以观其妙〞。守窍为了忘窍，故有“知而不守是正功〞之说。一意归中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，感到一股电流在身上咝校热缬|电，其舒服妙不可言，正是神清气爽，精神振奋。如能得到5分钟的真静，足以消除一天疲劳。如能每日坚持坐功，即使得不到真静，也会感到丹田发暧、手脚出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获，日积月累，祖气修足，自然玄关出现。
祖窍，在二目中心只有守定祖窍，才能使瞬息万变的活动思想安静下来。百尺竿头再进一步，做到心静念止，身如槁木，心假设止水，意似寒灰，一念不起，一意归
中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此时感到一股电流在身上奔腾咆哮，犹如触电，全身酥麻，其舒服感妙不可言。这正是形神俱妙，了在其中。此景
过后，但觉眼明心亮，神清气爽，精神振奋。如能得到五分钟的真静，足能消除一天的疲劳。如能每日坚持坐功，即使得不到真静，有时也会感到手脚出汗、丹田发
暧、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象，都是坐功的收获，日积月累，祖炁修足自然玄关出现。三花聚顶秋月圆：三花即
精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三
花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍同样都是过去道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄关，祖窍是祖窍。可以说：祖
无机粘结剂窍是玄关出人的门户。玄关不在身上，祖窍不在身外。玄关者乃玄妙之机关也，不在身上，离身难寻。
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黄氏一般只强调在下手兴功时，运用两眼神光集合性光观照下丹田。但性光的发越，实际上与观照祖窍或存想山根有关，黄氏却不言明，也不强调。但他认为，人身有离宫、坎户和玄门、牝户之分，实际上离宫、玄门均可代表两眼之间的祖窍，坎户和牝户那么可代表下田。他说：“自涌泉以至气海(指下田)皆属阳，那么为坎；自泥丸以至玄关皆属阴，阴那么为离。黄氏在?乐育堂语录?一书中对山根给予高度的评价。他说：山根是人身“紧要之处〞，“是通精气往来要道，人能存想山根那么真气自然复归黄庭旧处。〞又说：“古云：‘山根是人初生命蒂’。吾人开督闭任，通气往来，即是此窍。苟能存神于兹，自可长生不老，却病延年。〞由此可见，黄氏也是赞成存想山根、存神山根的。游梁式抽油机
世传丹经道书中不乏下手兴功时，存想山根的例子。?吕祖师先天虚无太一金华宗旨?一书功法下手时，就先着念于鼻端，然后存想山根。认为山根为人身之性户，
上达泥丸，下通下丹田，故须凝聚光于此处，由此而下注。?尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经?一书功法下手之初，更主张“穷想山根〞，以与元始祖气相通。清代史从龙撰?道乡集?一书认为，山根“乃下手收念之处，此窍乃后三关之门户，坐时二目先守此窍，少时念止，即可由门户而轻轻下沉海底，二目既至，神已随之，片时不起妄念，自然心定调息。〞(以上均引自拙编?中国古代气功选注?一书)。
回
光返照两眼之间的祖窍或存想山根，对阴虚阳亢或患有高血压症的学者不宜，因阳气会因此而上升，使病情加重。因有此弊端，黄氏着作中所言靠凝神用两眼神光汇
合性光下照丹田，不失为一稳妥之法。盖此法亦可微微或适当地牵动祖窍，起一定程度的观照作用，且并非意守祖窍，那么对有高血压及阴虚阳亢者无碍。
论塞兑垂帘塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，
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