历来对陶渊明的《闲情赋》的题旨的阐释大体可以归纳为两大类：男女爱情说和伦理政治寄托说(忠臣之恋主、思圣帝明王等)。当代主伦理政治说的学者也有不少，但大多数学者还是认同爱情说。徐公持先生在《魏晋文学史》中说：“统观全赋，只能认为是一篇情爱之自赞，文士之恋歌。”袁行霈先生主张“我们不如从作品本身出发，根据陶渊明本人对其作品的说明，参照同一系列的作品的内容，把《闲情赋》的写作视为陶渊明的一次爱情的遐想或冒险，心飞远了，最后还是收了回来，虽然收得无力。陶渊明不管多么清高，他总还是人，总还有人的情欲。清高表现在政治上不同流合污，并非连爱的能力和兴趣也没有。”叶嘉莹认为：“陶渊明所写的那个‘负雅志于高云’的女子，有着这样高雅的品格，不是一个现实的女子，是陶渊明理念之中的一个美好象征，他所向往的一个象征。”这几位先生对《闲情赋》所说的以上观点都是当代学界具有代表性的结论，这些结论主要是从正面分析立论，分析了陶渊明对爱情的礼赞、遐想、憧憬、追求，而对陶渊明的爱情追求及遐想的动因的剖析则远远不够。本文尝试从陶渊明的弟妹及夫妻关系人手，力求破解陶渊明的爱情之梦的背景及动因。 一、理想女性形象
《闲情赋》的主体部分是赋主对心中理想女子发下的十愿：“愿在衣而为领，承华首之余芳”；“愿在裳而为带，束窈窕之纤身”；“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩”；“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬”；“愿在莞而为
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席，安弱体于三秋”；“愿在丝而为履，附素足以周旋”；“愿在昼而为影，常依形而西东”；“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”；“愿在竹而为扇，含凄飙于柔握”；“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”。希望与之“接膝以交言”，朝夕相处，须臾不离，如胶似漆，忘物忘己，死心塌地的奉献，绝无保留的忠诚，痴心之至，纯情之至!那么，愿为之全身心献出，甚至不惜以卑躬屈膝的姿态奉献的理想之女性究竟是何方神物?
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“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀。表倾城之艳，期有德于传闻。鸣佩玉以比絮，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。”这是一位具有美好姿态、艳丽外表、纯洁内心、品德高尚的女子，更是一位远于流俗、旷世超的奇绝女子，是文士心中理想女性的最佳范型。此女子的心，敏感得“悲晨曦之易逝，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。”既似善感的诗人，又如多思的大哲。神妙的心灵和精湛的技艺融为一体：“搴朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷。瞬美目以流盼，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。”弹奏进人物我两忘之佳境，技进于道，既“激清音以感余”，导人向上，更令人无法
不“愿接膝以交言”，企盼的是神交，流连的是默契，梦想的是知音。
89c2051二、理想女性的现实来源
《闲情赋》所构想的奇妙女子，在现实中是否有其人呢?对此进行无尽的猜想，于事无补。但是，从
陶渊明的其它诗文中，或许能到些蛛丝马迹。理想再高，离不开现实土壤，陶渊明的女性理想应该就扎根于他的生活，离不开他交往并热爱过的人物，甚至还有自我的影子。
在《祭程氏妹文》中，陶渊明写道：“咨尔令妹，有德有操。靖恭鲜言，闻善则乐。能正能和，惟友惟孝。行止中闺，可象可傲。我闻为善，庆自己蹈。”对于这位令妹，陶渊明自己说是：“谁无兄弟，人亦同生。嗟我与尔，特百常情”。这位孝敬父母，友爱兄弟，娴静温雅，乐人为善，“有德有操”的令妹，简直就是《闲情赋》中“期有德于传闻”的注脚。这位“可象可傲”的闺中贤淑妹妹，应该算是《闲情赋》理想女性的一个现实女性的原型。陶渊明与这位小他三岁的妹妹，“爰从靡识，抚髫相成”，两人的感情非常人可比，“特百常情”，恐怕也是其他女性难以取代的。陶渊明在《归去来辞》序文中如此解释他辞官而去的事由：“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。”一般对此的解说都以为是托词，但联系全部作品来看，这也是陶渊明的真情的流露，对于《闲情赋》的解读自然有着十分特殊的意义。
美胸衣在《祭从弟敬远文》中陶渊明写道：“于铄吾弟，有操有概。孝发幼龄，友白天爱。少思寡欲，靡执靡介。后己先人，临财思惠。心遗得失，情不依世。其能温，其言则厉。乐胜朋高，好是文艺。遥遥帝乡，爰感其心。绝粒委务，考槃山阴，淙淙悬溜，暖暖荒林。晨采上药，夕闲素琴。”陶渊明这位从弟除了具有令妹的操守品性外，还能具有忘怀得失，先人后己，乐善好施，择友远俗的性格，既有儒者风采，又有道人高志，更兼有爱好文艺，娴熟于琴的雅趣。这位从弟，虽然小陶渊明十多岁，但在
陶渊明心目中，是他真正的知音：“斯情实深，斯爱实厚。念畴昔日，同房之欢。冬无蕴褐，夏渴瓢箪。相将以道，相开以颜。岂不多乏，忽忘饥寒。余尝学仕，缠绵人事。流浪无成，惧负素志。敛策归来，尔知我意。常愿携手，置彼众意。”兄弟之间，生活处境相同，志趣爱好相似，是真正能悲喜同感，又能相互欣赏的旷世知音。《闲情赋》中的那位志气不凡、才艺超、思虑渊深的女子也许可以从这位从弟身上到部分内质。
受体拮抗剂实验方法从陶渊明的至亲弟妹可以寻获到一部分《闲情赋》理想女性的品性因素，但作为一部爱情畅想之作，其构想的女性理想也许是陶渊明自我形象的反观，追求与欣赏的或许就是赋主本身。“少学琴书”(《与子俨等书》)，“弱龄奇事外，委怀在琴书”(《始作镇军参军经曲阿》)，“息交游闲业，卧起弄书琴”(《和郭主簿》其二)，“欣以素牍，和以七弦”(《自祭文》)，琴书成为了陶渊明精神生活
中不可缺少的部分，《闲情赋》中“泛清瑟以自欣”的女子俨然就是陶渊明的自我写照。在《拟古九首》之五中陶渊明描绘了一位理想士子：“东方有一士，被服常不完。三旬九遇食，十年著一冠。辛勤无此比，常有好容颜。我欲观其人，晨去越河关。青松夹路生，白云宿檐端。知我故来意，取琴为我弹。上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。愿留就君住，从今至岁寒。”苏轼在《东坡题跋》卷二《书陶渊明东方有一士诗后》说：“此东方一士，正渊明也，不知从之游者谁乎?若了得此一段，我即渊明，渊明即我也。”这位被服不完，三旬九食，十年一冠的士子，虽然辛勤无比，但能安贫固穷，与青松和白云相伴，更能显出不俗的气质，安贫乐道，才有此好容颜，孤高不凡、志趣高雅的境界即体现为《别鹤》
、《孤鸾》的弹奏上，而曲名的“别”和“孤”的深意耐人咀嚼!《拟古九首》之七直接把自我写成了佳人：“日暮天无云，春风扇微和。佳人美清夜，达曙酣且歌。歌竞长叹息，持此感人多：皎皎云间月，灼灼叶中华。岂无一时好，不久当如何?”此佳人对社会和人生的思考可谓深矣，其情绪的转换也许就是陶渊明的心灵轨迹之自况吧!
三、因遗憾而遐想
绞车房《与子俨等疏》中说：“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。”这对理解《闲情赋》的理想范型至为关键。从各种陶渊明年谱可知，30岁原配去世，继娶翟氏。与翟氏的生活关系，有些传记略有涉及。沈约《宋书·隐逸传》中写陶渊明“为彭泽令，
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