V ol .43N o.7
Jul .2022
第43卷第7期2022年7月赤峰学院学报渊哲学社会科学版冤
J our nalofChi f eng U ni ver s i t y 渊Soc.Sci 冤蒙古族被称为野马背民族冶袁他们非常熟悉蒙古草原上的一草一木袁不仅深知花草树木的务牧用量和营养价值袁也认识并总结出其药理作用遥因而在日常生活中袁蒙古族常常以植物作为药料尧供品来使用遥他们在游牧生活中逐渐发现高原植物阿尔察的各种性能袁得知其香味能驱除蚊虫尧净化空气尧清除病毒尧养心安神等非凡的功能遥因此对阿尔察萌生某种神秘情感袁进而赋予其以灵性袁不仅在日常生活中使用袁而且也用来供奉山水神灵袁以表敬仰尧求得保佑遥蒙古族把阿尔察枝叶这一神奇的植物产品作为烟祭香料用于祭祀仪式袁成为沟通神灵的纽带袁以此宣传和阐释宗教教义和意识袁达到传播推广目的遥早期蒙古族经常用红柳枝或阿尔察枝拍打病者身上袁以示祛除病根清洁身躯遥烟祭仪式最初源于取悦神灵尧驱除污秽的一种先行活动遥早期蒙古族猎人或者勇士外出狩猎或征战回来时袁在家门口焚烧阿尔察枝叶袁以此清洁归来者身上的污秽袁此仪式起初没有任何宗教意识遥在长期的发展变迁历程中逐渐由最初的驱除污秽袁演变为祀神祈愿的 一种仪式遥佛教传入后把阿尔察用于煨桑譹訛
仪式袁
用来供奉佛祖袁以显示珍贵袁阿尔察便成为人人珍惜和敬重的灵性植物之一遥蒙古人一到节假日袁几乎每家每户都在适当场所进行不同形式尧不同规模
的阿尔察烟祭仪式袁以供奉神灵袁表达感恩尧祈求开恩保佑等遥
一尧野阿尔察冶名称尧种类及植物属性
蒙古族烟祭譺訛
所使用的植物香料蒙古语为
野ar t s 冶袁根据蒙古语的不同方言被汉译为野阿尔茨冶
野阿尔查冶野阿尔其冶或野阿尔察冶譻訛
等遥蒙古族将阿尔
察分为院yam aan ar t s 渊山羊阿尔察冤尧honi n ar t s 渊绵羊阿尔察冤尧D aguur ar t s 渊达斡尔阿尔察冤尧huur am ch ar t s 渊胡拉木赤阿尔察冤袁gaj ar ar t s 渊嘎吉尔阿尔察袁即野爬地柏冶冤等几种遥这几种阿尔察均属于柏科刺柏属匍匐灌木袁在我国北方大部分省份海拔1000米以上的地域广泛分布
遥其中袁绵羊阿尔察因为其枝叶含有挥发油的成分袁采摘后可持续散发香气袁数月不绝袁叶气清新袁是包括蒙古族在内的诸多民族烟祭的重要香料遥
野阿尔察冶一词最早出现的文字记载见于叶蒙古
秘史曳遥叶蒙古秘史曳第116节写道野铁木真回赠以柏木渊阿舌儿察冤做顶的头箭冶[1]遥成吉思汗用阿尔察木制作的箭头作为送给结义安达的礼物袁也说明阿尔
察在蒙古人心中崇高的地位遥
突厥语民族对该植物也有自己的称呼袁叶突厥语大词典曳称阿尔察为ar t uc 渊阿尔图奇冤[2]遥匈牙利语言学家Cs 佗ki在其著作叶伏尔加钦察语中的中古收稿日期院2022-04-07
作者简介院苏利德渊1984-冤袁男袁青海省海西州人袁中央民族大学中国少数民族语言文学学院博士生袁研究方向院西域民族文献及古典文学遥
苏利德
渊中央民族大学
中国少数民族语言文学学院袁北京海淀100081冤
摘要院蒙古族有焚烧阿尔察枝进行烟祭的传统袁焚烧阿尔察枝最初是用来净化环境的日常行为袁与
阿尔察枝独特的清香有关袁后来蒙古族将萨满信仰朴素的善恶观与佛教教义相结合袁阿尔察烟祭遂成为化煞驱邪的仪式袁并赋予了驱散邪恶的内涵遥通过对阿尔察烟祭及其文化内涵的探析袁发现烟祭习俗是佛教传入蒙古草原袁与蒙古族传统的萨满仪轨融合袁形成了新的仪式轨迹遥
关键词院蒙古族曰阿尔察烟祭曰萨满信仰中图分类号院C 953
文献标识码院A
文章编号院1673-2596
渊2022冤07-0013-04
蒙古语借词曳中写到野中古蒙古语中称阿尔察为ar-ca袁钦察语中称为ar觢a袁楚瓦什语中称为or ca遥鞑靼语中用两个词称呼阿尔察袁一种与蒙古语野ar ca冶同袁是从蒙古语中借入曰另一称法为野ar t觙s冶袁源自古突厥语野ar t uc冶遥R覿s覿nen也指出袁西伯利亚和钦察突厥语中的阿尔察一词也是来自蒙古语的借词冶[3]遥
西部裕固语中称阿尔察为ar j a遥譼訛
蒙古语中有大量具有清洁尧净化含义的词汇袁比如ar ci尧ar i un尧ar i ut gal尧ar i us al噎噎袁是以野ar-冶词头开头的袁显然阿尔察一词也是由蕴含渊净化冤词头所衍生的蒙古原生词汇袁或是在蒙古语中存在过长时间的演变袁才会有如此众多的衍生词汇遥
二尧阿尔察在蒙古族生活中的应用
先民最初燃烧阿尔察主要是为了驱赶蚊虫尧净化空气袁并无更多的深意遥后来因为阿尔察的使用总是与不洁存在对立关系袁使人们在思想层面萌生了洁净与污秽袁进而联系到善与恶的对立观念遥蒙古族奶祭时袁春天接羔时袁蒙古族也有察察尔渊t s at鄄s al袁洒奠之礼冤来祈福五畜兴旺的仪式袁仪式间妇女们在蒙古包的西侧点燃粘有酥油的阿尔察袁并以太阳运行的方向环绕蒙古包袁用木勺抛洒尧奉献头一只下羔牲畜的初乳渊马为五畜之首袁用马奶最佳冤遥奉献时主祭人唱诵祷词祈祷的对象一般是萨满信仰的九十九天神尧七十七地神[4,5]遥平时也会对肉食尧奶制品尧牲畜棚圈尧马桩等进行阿尔察尧艾蒿的烟熏净化[6]遥
蒙古族认为袁在狩猎前需要得到神灵的允许袁所以出猎前需举行祭神祈祷仪式袁狩猎才能顺利袁收获猎物遥出猎仪式上袁首先要做的就是点燃包括阿尔察在内的香料来净化猎具尧猎狗遥因为与神灵接触之前需要先净化自己和周围环境袁神灵才愿意显灵[7]遥而后向神灵奉献祭品袁并唱诵祷词渊昂根仓冤
遥满都呼教授还指出袁蒙古族狩猎经济最活跃的时代袁正是萨满信仰最昌盛的时期[8]遥
德国人类学家R覿t s ch指出袁柏树枝是人类最早用来制作香料的植物之一遥由于其挥发的特殊香气袁自古以来就被萨满及民间医者渊f ol k heal er冤制成药材[9]遥在蒙医传统方法中有配合草药进行药浴的阿尔山疗法遥阿尔山疗法可预防尧皮肤病尧疮疡尧腰腿痛尧关节肿胀尧风湿病等袁用来制作药液五味药被称为野塔本阿尔山冶渊五味甘露之意冤袁其中就含有阿尔察遥
耶律楚材受到成吉思汗的器重袁主要是因为他知天文尧善占卜遥一次他准确地测算了月食的时间袁成吉思汗大为惊异袁说院野汝于天上事尚无不知袁况人间事乎冶遥于是每次出征袁必令他预卜吉凶袁自己也烧羊髀骨以符之[10]遥关于蒙古族灼骨以卜的具体
方法和流程袁在占卜之前用阿尔察净化道具等习俗袁后世蒙古文文书史料中有详尽的记载遥丹麦蒙古学家卡勒窑格伦贝赫渊K aar e G r覬nbech冤教授于1938年第二次丹麦皇家地理学会的中亚考察时袁在内蒙古地区搜集的大批蒙古文资料中有两份关于肩胛骨占卜术的抄本袁题目分别为A:
曰B1:
曰B2:
遥两份抄本详细记载了蒙古族用肩胛骨占卜的规程遥规程中多次提到袁占卜前需用水洗净肩胛骨袁再
用阿尔察烟熏净化后袁才可以进行灼骨占卜遥德国著名蒙古学家海西希所藏蒙古文木刻本
中记载了蒙古人围垒敖包时袁敖包顶部所需的树枝就有阿尔察袁木刻本中称阿尔察为众树之父袁芦苇为众树之母尧柽为子尧桦树为舅尧柳树为女儿袁要按顺序将这些树木的枝条插好袁才能获得好运遥譽訛可见阿尔察树的地位优崇遥蒙古族传统的阿尔察烟祭习俗产生比较早遥佛教传入蒙古高原后袁藏传佛教的祭祀传统与蒙古族原有萨满烟祭习俗相互交融袁把萨满阿尔察烟祭驱邪尧净化习俗纳入佛教传统的煨桑仪轨袁并赋予其新的喜佛尧敬佛内涵遥蒙古族民众也在原有阿尔察烟祭习俗的基础上很快接受新的信仰意义遥1247年袁阔端王子与萨迦班智达凉州会谈后袁藏传佛教得以在蒙古地区传播袁譾訛但众的传统信仰是根深蒂固的袁正如基督教在进入欧洲时袁会吸收当地原有信仰的神灵尧节日尧甚至信仰民俗一样袁佛教在与蒙古地区萨满信仰激烈斗争的同时袁也富有创见地把蒙古族传统阿尔察烟祭纳入佛教仪轨中袁使其佛教化遥今天袁诸如祭火尧祭敖包等蒙古族传统的萨满仪式场合袁已经被佛教仪式替代袁在诵
咏祷文的萨满神职人员要要
要野博冶渊b觟e冤不再主持烟祭仪式袁而是由喇嘛僧人来主持烟祭并念经诵经祈祷遥阿尔察烟祭既保留了原来祛除污秽的功能袁又增加了喜佛尧敬佛的作用遥
三尧结语
在蒙古人心目中阿尔察枝叶这一植物珍稀而尊贵袁所以用来作为烟祭供品植物的首选袁以示对神灵的敬仰遥阿尔察枝叶除易燃之外还含有安神去瘴的芳香油成分袁烟祭时袁铺在供奉祭品底层而最先点燃遥因其枝叶自身芳香袁焚烧烟雾清爽袁烟味宜人袁能养心安神袁还能净化人所遭受的各种污秽袁常常被视为香洁之王遥阿尔察是蒙古高原特有的本土柏木属植物袁也是成为蒙古人表示永恒的象征遥当然袁蒙古草原地域广阔袁地形复杂袁各地区之间在自然环境尧植物区系组合尧植物种属构成和产量品性上均存在差异袁因此实际使用的烟祭植物袁在使用原则和种类结构上也存在一定的地域性差异遥青藏高原的德都蒙古人烟祭时除了阿尔察枝叶之外多选择檀香树枝尧红柳枝等遥选用烟祭奉献的植物有严格的标准袁例如植物燃烧时气味须芳香沁人袁且无毒尧无异味袁燃用植物炊烟升起的烟稀淡清爽遥这样供奉的植物燃烧而散发出清香的气息随风飘向天地之间袁使神灵得到供养和欢喜遥
蒙古族阿尔察烟祭习俗起源很早袁是早期蒙古高原先民的崇尚自然袁清洁和净化环境以祭奠神灵的一种方式遥作为萨满仪式的阿尔察烟祭行为袁具有神秘而直观的特遥萨满在玄妙无比的大自然中袁营造一种神秘而特殊的氛围袁以一种特殊的方式与宇宙间的精灵沟通袁以达到宇宙万物尧人与神灵沟通无阻的意识境界遥在历史的长河中随着佛教传入蒙古高原袁上述烟祭仪式及习俗与佛教仪轨相互融合袁成为具有净化环境袁消除邪气尧秽气袁净化人和神灵的各种仪式遥阿尔察枝叶逐渐发展成为一种祭祀神灵的祭品之一遥譿訛阿尔察烟祭习俗已渗透到蒙古人生产生活的各个领域遥不仅仅是野清洁冶野净化冶之意义袁还祭奠神灵尧祈求保佑众生袁祈祷天下以幸福安康的仪式遥蒙古族的阿尔察烟祭仪式
是他们对自然的崇拜和敬仰的表现遥在仪式期间人们必须注重自己的言行袁连一只小昆虫都不能踩踏脚下遥实际上阿尔察烟祭仪式的一般习俗和规矩会锻炼人自律的毅力袁培养良好的品性遥
通过对阿尔察烟祭及其文化内涵的探析袁发现烟祭习俗是佛教传入蒙古草原袁与蒙古族传统的萨满仪轨融合袁形成了新的仪式轨迹遥当然袁这背后蕴含着多民族尧多地域性文化差异遥随着时代的变迁袁不同宗教信仰尧不同地域袁不同民族的不同文化相互碰撞尧相互交融袁为阿尔察烟祭习俗赋予多种滋生资源袁从而产生地域之间尧民族之间袁在阿尔察烟祭及其仪式习俗方面出现差异性袁以体现地方性文化所蕴含的牢固根基的同时袁在文化传承过程中袁自有其稚嫩性的易变因素遥
要要要要要要要要要要要要要要要要要要要
注释院
譹訛煨桑作为一种焚香祭神的习俗袁普遍流行于蒙古高原尧青藏高原等民族地区.野煨桑冶又称野烟祭冶.
用微火燃烧阿尔察等祭品的一种仪式.宗教意义上指信教民众在寺院庙宇尧神山圣地或自家附近高地等可供奉神佛的场所袁熏烧阿尔察等植物和相关祭品袁以冒出清爽的白烟来供拜天地诸神的宗教仪式.
譺訛俗称煨桑.
譻訛下文统一用野阿尔察冶汉译.
譼訛见澳大利亚国立大学亚太学院钟雪晴博士所建西部裕固语网络词典：钟雪晴.W es t er n Y ugur
D i ct i onar y[EB/O L].ht t ps://w w w.w ebona g/
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16)；另见Evans C,H um phr ey C.H i s t or y,t i m e鄄
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譿訛佛教传入以后蒙古人祭敖包尧祭火神尧祭祖先尧祭各种神灵时除了焚烧阿尔察之外还焚烧各种食物袁炊烟升起香味以奉献祭品.阿尔察枝叶成为最高尚而珍贵的祭品.
参考文献院
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渊责任编辑徐阳冤
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S U Li-de
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us ed by ances t or s t o pur i f y t he en-vi r onm ent.I t i s r el at ed t o t he uni que f r agr ance of j uni per br anches and has no r el i gi ous connot at i on.Lat-er,t he M ongol i ans com bi ned t he s i m pl e concept of good and evi l of Sham ani s m wi t h Buddhi sm doct r i ne, and t he s m udgi ng cer em ony becam e a r i t ual t o di s pel evi l s pi r i t s,and endowed s uch cer em ony w i t h t he connot at i on of honor and gl or i f y t he Buddha,f ul l y dem ons t r at i ng t he hi s t or i cal t r adi t i on of t he exchange and i nt er act i on am ong di f f er ent et hni c gr oups i n Chi na.
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