壹、讲前小言 ┌东晋道安法师制,与西土暗合。 ┌通┤ 文分三科┤ └首序分,次正宗分,终流通分。 │ ┌此经传世者七种,今现者不计,四译同上例。 └别┼今采者为玄奘法师译,最流通。 └奘师译本,简择精要,略去序与流通。 贰、经题 般若波罗蜜多心经 (表解) ┌华言智慧┐ ┌实相(真空之体) 般若┤ ├三种┼观照(实相之用) │ └五不繙一┘ └文字(铨释言教) │ └→别名—(真性实相)—(一实谛)—(自性清净心)—(如来藏)—(如如)— (实际)—(一乘)—(法性)—(首楞严)—(中道)—(毕竟空)等 (智度论)般若是一法,佛说种种名;随诸众生类,为之立名字。 ┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐ 波罗蜜多┤ ├┼烦恼喻中流┼修习 ┐ └下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘ │ ┌──────────────────┘ │ ┌三贤历一僧祇,道力微,被烦恼伏,名远波罗蜜。 └阶段┼一至七地历一僧祇,道力增,伏烦恼,名近波罗蜜。 └八至十地历一僧祇,道力盛,尽伏烦恼,名大波罗蜜。 ┌此系华语,释此者甚多,以为六百卷之精要者圆。 心┤ └喻人心脏,为百体之要,义合乎中。 ┌梵语修多罗,译义甚繁。 经┤ └简举“贯、摄、常、法”。 参、开义 (表解) ┌释名—即前之题。 ├显体—即一经指归。本经以中道实相为体。 五玄┼明宗—即修持之法。此经以一心三观为宗。 ├辨用—即其功用。以此法自他两度。 └判教—即五时教相。本经在第四时。 肆、人题 唐三藏法师玄奘译 (表解) ┌偃师陈氏名,十三岁出家洛陽净土寺。 ├贞观三年西行至印,历百二十八国。 奘师 ┼留学中印摩竭陀国那烂陀寺,受业于戒贤论师,及胜军居士。 略介 ├贞观十九年归长安。 ├繙经十九年,成七十三部,千三百三十卷。 └世寿六十五岁。 伍、经文(附表解) 纲甲 示菩萨法空人我执 ┌实相┐ ┌破我执┐ 节一 般若起用┤ ├蕴相空性┤ ├度苦厄 └观照┘ └显我空┘ 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。 (表解) ┌梵语数种翻来 ┐ ┌纳音为闻 “观自在”┤ ├即观世音菩萨┤ └华译有观自在、观世音┘ └达理为观 ┌人空般若┐┌但见于空,不见不空。 ┌浅┴破除我执┴┴三乘同修,名共般若。 “行深般若”┤ └深┬法空般若┬┬不但见空,又见不空。 └更破法执┘└异三乘,名不共般若。 ┌空观深,断见思惑,显一切智,见真谛。 “照见”—为三智用┼假观深,断尘沙惑,显道种智,见俗谛。 └中观深,断无明惑,显一切种智,见中谛。 ┌一羊毛上尘,七分之为兔毛尘,再七分为水尘。 ├水尘七分为金尘,再七分为实极微,再七分为聚微 ┌(喻)┼聚微七分名极微之微,不可更分。 │ ├实极微名最极微,天眼可见。 ┌身─(众微聚)┐└聚微及极微之微,名假极微,天眼亦不可见。 五蕴┤ ┌受(前五识)│ └心┼想(意 识)├从因缘生,本无实性。 ├行(末 那)│ └识(阿赖耶)┘ ┌谛观身心┐ ┌烦恼障灭 ├但见五蕴┴我执空┴度分段生死 “度一切苦厄”┤ ├蕴从缘生┬法执空┬所知障灭 └都无自体┘ └度变易生死 ┌蕴┐┌从假入空 节二 阐明空┤ ├┼从空出假 └我空┘└空假相即 舍利子!不异空,空不异;即是空,空即是;受想行识,亦复如是。 (表解) ┌幻有因缘,原无自性┐ ├此无此,性曰空│ (随缘不变) “不异空”┤ ├从假入空,照了实性 ├湿波喻,湿水喻空│ └波湿水幻,波岂非水┘ ┌空幻四大,造作法┐ ├空不见形,形从空幻│ (不变随缘) “空不异”┤ ├从空出假,照了因缘 ├湿水幻波,水岂离波│ └水波湿同,水不异波┘ ┌真如有随缘德 ├故真如即万法 ┌诸法无性,缘生有相┐ ┌万法真如┼真如有不变性 ├无性真空,缘生幻│ │ └故万法即真如 “即是空”├体相不离,空不二│ │ 空即是 ┤ ├─中道一义,照了分别 ├幻外无真,故曰真空│ │ ├真外无幻,故曰幻│ │ ┌真空能成幻有 └如波即水,水即是波┘ └真空幻有┼幻有必覆真空 ├真空显幻有灭 └幻有不碍真空 ┌造 ┌┤ │ └受 │ ┌外—(苦乐) ├受┤ │ └内—(忧喜) “受想行识” │ ┌有相 亦复如是 ┬┼想┤ ││ └无相 ││ ┌遍行五—别境五—善十一 │├行┤ ││ └烦恼二十六—不定四 ││ ┌前五—眼、耳、鼻、舌、身 │└识┤ │ └六意—七末那—八阿赖耶 └前释蕴假体,兹补释假用 ┌昧于因果┐ ┌凡夫┤ ├执著妄有─┐ │ └执有身心┘ │ ┌立有诸法 │ ┌不了缘生┐ │ ├方便断空 (附)├二乘┤ │ │ ├次及人空 契机│ └执有五蕴┼法有人空 └方便契机┼进而法空 说法│ ┌虽了缘生│ ├后说中道 ├中乘┤ │ └利钝不次 │ └不达无性┘ │ ┌照了诸法┐ └菩萨┤ ├空中道 └缘生无性┘ ┌诸法——蕴处 节三 显示实相,广引蕴处┤ ┌实相六不 └实相┤ └本无妄相 舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 (表解) ┌蕴处等。 “诸法空相”┤ └真空实相无相状,况强名实相。 ┌从俗谛观事相,因缘有此六者。 “不生”┌事理设喻├从真谛观理性,法空无此六者。 不灭 │ ├金瓶 喻,金性瓶相,瓶坏为金沙,沙是金,为瓶之金。 不垢 ┤ └性相空,仍归中道。 不净 │ ┌从缘起,真空不生;从缘谢,真空不灭。 不增 └采古注一┼随流不垢,出障非净;德满不增,障尽非减。 不减 └此生灭等是有为法相,反此以显真空之相。 │ └─────近人语:“能力不灭”,近言性;“物质不灭”,近言。 节四 分示蕴处—名相 是故空中无,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无声香味触法,无眼界,乃至无意识界。 真空不变无为之理 ┌() ┐┌陰覆义─妄相烦恼盖覆本性 “蕴”┤ ├┤ ┌由此五法积聚成身 └(受想行识)┘└积聚义┤ └由此积聚尘劳烦恼 ┌(根)┐ “处”┤ ↓↑ ├(识)所生之十二处 └(尘)┘ ┌(根)—眼┐ 耳┐ 鼻┐ 舌┐ 身┐ 意┐ “界”┼(尘)—┤ 声┤ 香┤ 味┤ 触┤ 法┼诸法性别,各有界限 └(识)—看┘ 听┘ 嗅┘ 尝┘ 感┘ 念┘ ┌根┐ ┌┤ ├为迷重者说 (附)蕴处界分合说┤ └尘┘ └心—识—为迷心重者说 纲乙 示缘声法空法我执 ┌无十二因缘流转┐ 节一 权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性 └无四谛世出世法┘ 无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道。 (表解) 无明┐ 流 ┐ 行 ↙ 转↖ │ 识 ↙ 生↖ │ ┌苦┬身心酬业┬(世间果)┐ 名↙ 死↖ 还 │ │ └患累逼恼┘ │ 六入↙ 门↖ 灭 │ ├集┬起惑造业┬(世间因)│声 触 ↙ 苦↖ 涅 ├缘觉乘 四谛┤ └招集来苦┘ ├闻 受 ↙ 集↖ 槃 │ ├灭┬结业已尽┬(出世果)│乘 爱 ↙ 二↖ 门 │ │ └无生死累┘ │ 取 ↙ 谛↖ 灭 │ └道┬正助双修┬(出世因)┘ 有 ↙ ↖ 道 │ └能至涅槃┘ 生 ↙ ↖ 二 │ 老死↙ ↖ 谛 ┘ └───┘ 纲丙 无证果相 ┌智慧本具非可增 节一 自性涅槃┤ └非从外来何云得 无智亦无得。 (表解) ┌成所作智┐ ┌一切智 ├妙观察智│ ┌智┼道种智 ┌┼平等性智├繁至七十余名 “智得”┤ └一切种智┘└大圆镜智┘ └得—于一切法造作成就之谓 ┌智即“能观 之知,得即“所证 之理。无智则“能观知 “无智得”┤空,无得则“所空境 空。无智方为真智,无得方是真得。 ├一切法自相皆空。能取、所取,不可得故。 └本为有病,借空以除;有病既除,空亦不存。 ┌菩萨依除三障显三德 节二 般若之德┤ └诸佛依证无上正等正觉 以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。 (表解) (苦)┌“我执”起烦恼障障涅槃,名曰挂┐┌展转生死 “挂碍”┤ ├┤ └“法执”起所知障障菩提,名曰碍┘└轮回六道 (业)┌贪求名利患得患失 “恐怖”┼三业相应三界果报 └“华严”列有十八种(不活、恶名、死、恶道、大众等) (惑) “颠倒”——反于真理,迷真逐妄(如四颠倒等)。 ┌寤时妄想,寐时幻梦。昼心不散,夜神不昏。 “梦想”┤ └醒时作得主,还要梦时作得主。 ┌译曰圆寂。障尽曰寂,德备曰圆┐ “究竟涅槃”┤ ├菩萨依般若而因圆 └此言大涅槃,又谓必至此际 ┘ “阿”———译“ 无 ”┐ “耨多罗”—译“ 上 ”┤ “三藐”——译“正等”┼诸佛依般若而果满 “三菩提”—译“正觉”┘ 纲丁 尊重赞叹 ┌赞法至上 节一 结赞┤ └赞修功德 故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。 (表解) ┌陀罗尼名(复有明、密语、真言等谓)。 ├陀罗尼有四(法、义、咒、忍)此言咒。 “咒”┤ ├陀罗尼义为总持无量义,及善不失、恶不生。 └明谓净障,密谓不知,真谓实相不虚。 “大神”─具大神力,陰陽不测,除障不虚。 “大明”─破众生闇,鉴照无昧。 “无上”─最胜穷理尽性,无法出上。 “无等等”─一切诸法,无能与等。 ┌喻咒赞功除苦叹果 “除苦不虚”┤ └总结而映前起度苦不虚 纲戊 结显开密 节一 说咒 故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。 (按)经语有五种不翻,唐代玄奘法师所立,咒语即其一也。秘者深奥难言之义,密为隐密不易示人。又显法诵持,往往寻文思义,不得专一;秘法诵持,不起分别,易成三昧。闻密宗大德云:咒文不尽梵语,通乎各趣,即天竺人,亦每有所不解。但求信心薰习 ,净心感应,故文例不许翻,语例不强解,谨遵之。然各经多有显说密说,不独本经。显说者义详,密说者义简,详简皆说一事;知其显,可会其秘密矣。 般若波罗蜜多心经表解终 |
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