摘 要：民族服饰文化是一个民族文化传承的重要载 体，白族服饰在漫长的历史发展历程中不但保存了本民族传 统服饰的精粹，而且还以极大的包容心吸纳外来文化的优秀 成果，推动本民族传统服饰创新与发展。然而在众多强势文 化的影响下，白族服饰的传承与发展面临着极大的挑战，本 文将从白族服饰面临的问题及如何对白族民族服饰文化遗 产进行保护及传承提出自己的看法，为民族服饰传承研究提 供借鉴。 关键词：白族服饰；保护；传承
1白族服饰现状 白族服饰在经历漫长的历史发展变化到今天，逐渐趋向 多样化、时代化发展。在全球化发展的当今时代，民族服饰 既保持了传统的文化基础，又融合了现代审美的因素，使民 族服饰的适用范围更加广泛，使更多人易于接受，白族服 饰也不例外。笔者归纳白族服饰现状得出以下几点结论：
1.1
汉民族是中华民族的主要力量，随着我国经济的蓬勃发 展，人民生活水平显著提高，少数民
族地区也相应得到快速 发展，城乡逐渐一体化，经济全球化，少数民族也逐渐大众 化，民族服逐渐走向大众视野， 白族服饰也呈现出趋势 青年男女不在热衷穿着传统的白族服饰，都喜身着当代潮流 服饰，中年人既保持传统服饰，又在某些方面受到，基 本上能够沿袭白族传统服饰的是一些老年人。除此之外，白 族地区生产方式的改变，不在同于以前单一的劳作与生活状 态，服饰风格的变化也随之而来，更适合大众的审美观，也 更适应了现代的生产生活方式。再者，白族向来是个包容性 较强的民族，主动吸收外来文化的营养，在这种心理下，他 们接受了外来时装文化融入本民族服饰文化。
1.2简约化 白族服饰到了当代呈现出简约化风格。主要体现在日常 服饰方面。白族男子不在戴包头、礼帽之类，衣服也呈现简 约化，不再穿多层相套的三滴水样式，而是简单的对襟短衫 或普通短衫，女子服饰的简约化主要体现在头饰与发式。随 着服饰的流水线生产，白族服饰的制作也开始工业化生产， 样式与图案都有所精简，使之尽量贴合日常生活生产的需要。
1.3新潮化 白族服饰的刺绣与扎染技术历来受到人们赞许，设计师 们不断吸收与借鉴白族服饰文化，降至融入现代服装设计当 中，“民族风”“复古风”的流行都体现了大众对民族服
饰的 喜爱。白族服饰的纹样、装饰、图案、彩搭配等与现代服 饰的融合，使得白族服饰趋向潮流，为更多大众所喜爱。
2传承面临的问题 千百年来，白族人民自己制作服饰，积淀了很深厚的文 化底蕴，为服饰打上了深深的白族文化的烙印。改革开放以 来，特别是在全球化的趋势下， 少数民族地区经济发展很快， 和外界交流变得频繁，逐渐和其他民族地区的经济相融合， 这导致了少数民族地区特有的民族文化在其他文化的强势 冲击下，正在一步步消亡。民族服饰也不例外，民族服饰的 传承在这一社会历史背景下，同样面临着重大的问题。经济 的发展，是民族服饰逐渐消亡的一个重要的原因，但是每个 民族有自己本民族的特，对于白族服饰来说，据调查，还 有其他的一些原因存在。
2.1 白族服饰材质单一 大理白族服饰材料也多取材于当地生活环境和方便制 作的自然材料。因地处亚热带地区，气候湿热，服饰材料常 以透气性能好的棉、麻、丝等制作，服装款式也以上衣下裤 （或裙）分开式着装形式，使用扎染工艺制作服装。相较于 其他服饰来说，白族服饰的材质相对单一，冬天的羽绒，显 然要比单纯的棉保暖性能好，夏天的雪纺也比麻更加凉快和 正式，更能适应各种不同的场合。这就在客观上造成了白族 服饰传承的困难。
2.2 传承人流失 如今，各地都在加紧步伐建设自己的文化非遗产业，改 革开放给少数民族地区带来了前所未有的发展，旅游业突飞 猛进，城镇化步伐加快。但是由于少数民族地区相对封闭， 对自己传统文化的价值并没有清晰的认识，对待开放的市场， 缺乏发现商机的眼睛。在飞速发展的旅游业面前，并没有真 正获益，大量剩余劳动力，青壮年劳动力，离开了家乡，离 开了学习和继承民族文化的环境，并接受了新的价值观念和 生活观念。没有形成传承民族服饰文化的自觉意识，传承民 族文化的自觉意识主要停留在老年人和妇女身上。例如，现 在长期穿着民族服饰的只有 40 多岁以上的妇女了，男人和 年轻人基本都不穿。白族服饰的扎染、绣花、缝纫等技术也 只有上了年纪的妇女才会了。
笔者在实地进入大理白族文化研究所调查的过程中发 现，民族服饰的研究在白族文化研究中是相对空缺的。问其 原因，一是研究民族文化传承的人手不够，对于非遗传承， 政府已经有了重视，但是安排不实，任务量过大，导致很多 任务都不能按质完成。二是政府经费不足，因为地域原因， 一些比较偏远的山区交通是极为不便的，环境条件恶劣，经 费不足使得调研很难深入，在这种情况下，很少有人愿意深 入山区去调研。
3传承建议 对于民族服饰的传承包含着两个方面的内容，一是民族 服饰实体；另一个是民族服饰背后的内涵。白族服饰传承，
也应该从这两个方面着手来谈。
3.1 物质化传承 民族服饰的物质化传承，主要就是白族服饰和饰物，对 它们的传承是一种静态的传承，主要就是对这些静态“遗留 物”的保存和收藏。因为白族服装在大理还存在着地域的差 异，个性化明显，在保存收藏的过程中，不仅要有“质” ， 还要有“量”，只有大量的储备，才能满足服装个性化多样 化的需求。
（ 1）服饰博物馆的建设。对于白族服饰的传承，笔者 认为当务之急是要多收藏地方特的民族服饰，加大博物馆 白族服饰展厅的建设。展厅成列方式更具逻辑性，可以根据 年代来分展厅，也可根据地域来分展厅，服装的展示形式要 更加多元化，平面铺排展示、支架展示、人模展示和虚拟展 示四种基本形式交替分布。在展示设计中，多融入一些民族 的元素。例如，南京云锦博物馆借用了中国园林设计中“引 人入胜，曲径通幽”的手法，在民族展厅根据不同民族的风 格而设置了具有其民族特的图片或者建筑模型。总之，在 收集服饰过程中，注重“量” ，在展示中，注重“质” ，这样 才能充分展示出白族服饰的魅力。 （ 2）规范流通秩
序。在笔者走访过程中发现，在当地路边经常会有一些小摊 小贩出售少数民族饰品，而一
些少数氛围浓厚的地区，则经 常会有很多外国人驻足观看学习甚至高价购买当地饰物。例 如，笔者到大理州鹤庆县新华村的时候，发现很多外国人对 银制饰品的制作非常感兴趣，拍视频，跟着艺人学，高价购 买原材料等。这只是能见到的一个很小的方面，在暗地里， 难以想象饰品的流失，制作工艺的流失会有多少。当然，这 一现象的存在，与当地居民对本民族文化自觉意识不足有关 系，但是当民族文化意识与现实利益相冲突的时候，在这样 一个文化自觉意识还不足的地域中，当地部门政策法规的制 定实施就成了必须。相关部门必须要加强对少数民族服装服 饰文物流通的调控和监督管理，依法严格把握少数民族服装 服饰文物流通市场准入条件。相关部门对允许拍卖的少数民 族服装服饰文物应当出具批准文件，对允许销售和禁止出境 的少数民族服装服饰文物，应当分别做出标识。
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