陆九渊的哲学思想
陆九渊（公元1139——1193年），字子静，,他中年以后曾在江西贵溪象山居住讲学，自号象山居士，世称象山先生。他把儒家思孟学派和佛教禅宗的思想糅合在一起，又继承和发挥了大程的“心是理”的命题，从而建立了具有个性特的主观唯心主义的思想体系。他是宋明理学中“心学”一派的开创者。著作有《语录》、《文集》。 1、“心即理”的主观唯心主义宇宙观。陆九渊在宇宙观方面提出了两个重要命题：一个是：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”另一个是：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。
陆九渊所说的理有两层含义。首先，“理”是天地鬼神人类万物存在的根源。其次，“理”是自然界和人类社会存在的秩序和规律。他的“心”也有两层含义，第一，他所理解的“心”，是一种具有道德属性和知觉作用的实体。伦理道德属性是“心”的本质。第二，他所理解的“心”，又是万物存在的根源，充寒宇宙的万物之理，即在心中，发自心中。 陆九渊所理解的“理”和他所理解的“心”其实是一样的。因此，他宣称“理”和“心”是合二而一的，从而提出了“心即理”的命题。陆九渊突出“心”的地位，正是为了克服朱熹所建立的理一元
论的客观唯心主义哲学体系中的矛盾。他提出“心即理”的命题，这样就给“理”到了安顿之处，使“理”不再是悬空之物了。也同样避免了作为客体的“理”和它的道德属性间的矛盾。
2、“切己自反”的先验主义认识论。陆九渊从他的“吾心即是宇宙”，“心即理”的主观唯心主义出发，认为人们要想认识世界、掌握真理，就不用向外探索、追求，反求诸自心即可得到了。因为一切知识和真理都在“心”中，是“心”所固有的。可见，他在认识来源问题上，坚持的是先验主义的观点。 在认识的途径和修养的方法上，陆九渊提倡 “先立乎其大者”。就是发明本心、确信本心、自存本心，或者称作“养心”、“求放心”。他所说的这种修养方法，就是一种对封建伦理道德的自我反省，自我认识，自我完成的过程。具体地说，就是由自己认识封建道德的本原在于人的本心，只要从本心上把它扩充开来，就可以说是完成了道德修养的过程。 为了“存心”、“养心”，他又提倡做“剥落功夫”。他说：“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落，又清明。须是剥落得净尽方是。”所谓剥落功夫，就是清除物欲，以保持吾心之清明。
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