1.西昆体：北宋初期出现的一个文学流派，北宋初期出现的一个文学流派，其特点是专从形式模拟李商隐的其特点是专从形式模拟李商隐的近体律诗。追求辞藻堆砌典故，代表作家杨亿、钱惟演、刘筠，因为它们互唱和《西昆酬唱集》故名西昆派。《西昆酬唱集》故名西昆派。 2.六一风神：是欧阳修散文的美学风格，是欧阳修散文的美学风格，他的散文措辞平易，他的散文措辞平易，他的散文措辞平易，不用古奥的文不用古奥的文字，但用词造句精练而有变化，显得条达舒畅、贴近自然，自然的叙事、自然的抒怀，在看似散漫不经的行文中，在看似散漫不经的行文中，使读者慢慢地从寻常的叙说中体悟出难以言传使读者慢慢地从寻常的叙说中体悟出难以言传的高远境界。标志着他的散文创作从崇高骨力到倾心于风神姿态、标志着他的散文创作从崇高骨力到倾心于风神姿态、从阳刚到阴柔从阳刚到阴柔的转变，的转变，其本质使散文的诗化和情感的外显。其本质使散文的诗化和情感的外显。其本质使散文的诗化和情感的外显。另外，另外，另外，文章结构层次上的极吞吐往文章结构层次上的极吞吐往复、参差离合之致，语言层次上的平易自然，都是“六一风神”的构成要素。 3.半山诗：半山是王安石晚年在江宁居住的地方，半山是王安石晚年在江宁居住的地方，他这个时期的诗歌被编定他这个时期的诗歌被编定为《半山集》，亦称“半山诗”；王安石晚年诗风化奇崛于寻常之中，亦即悲壮于闲淡，既有清新闲适，又有沉郁悲壮，被称为“半山诗”或“半山绝句”，指王安石晚年的诗歌创作而言。王安石晚年的诗歌创作而言。
4. 江西诗派：是北宋末期的一个文学流派，据吕本中的《江西诗社宗派图》，自黄庭坚以下列陈师道、陈与义25人，因黄庭坚及25人当中有不少人都是江西人，诗歌创作人，诗歌创作 风格基本一致，故称江西诗派，此派诗人论诗崇尚瘦硬风格，要求字字有来历，提倡点铁成金，夺胎换骨之法。
5.辛派词人：指的是宋代南渡前后词风与辛弃疾相似或相近的作家，指的是宋代南渡前后词风与辛弃疾相似或相近的作家，包括张包括张元幹、张孝祥、陈亮和刘过等人，他们在南渡后的创作，以其浓郁的爱国激情和慷慨悲壮的风格，成为词史上的一笔宝贵的精神财富。
6.诚斋体：杨万里号“诚斋”，杨万里号“诚斋”，他创作的诗歌被称为诚斋体，他创作的诗歌被称为诚斋体，他创作的诗歌被称为诚斋体，以日常生活中以日常生活中的小情趣为题，以师法自然的白描手法作诗，具有想象新奇风趣、语言通俗明快、风格流派转圆活的特点，创造出一种鲜活活泼的写法，创造出一种鲜活活泼的写法，改变了以往宋诗瘦硬生涩改变了以往宋诗瘦硬生涩的旧格，开辟了新的诗风。“诚斋体”诗以绝句最为出。
7.清雅词派：南宋中后期词派，南宋中后期词派，有清雅词派崛起，有清雅词派崛起，有清雅词派崛起，姜夔为此词派的开门大师姜夔为此词派的开门大师继之起者有史达祖、吴文英、王沂孙、周密、张炎等，他们做词取径各异而同趋于雅，欲以人工夺天巧，其锻炼之精深，音律之闲婉，皆前所未有；但也因此伤于自然，有雅俗共赏变为纯粹的文人吟唱，措辞虽工，却乏鲜活情气，难免有词匠之讥。匠之讥。
8.“二窗”：周密的草窗词，周密的草窗词，以写个人身世之感和离情别绪者为多，以写个人身世之感和离情别绪者为多，以写个人身世之感和离情别绪者为多，而且往而且往往融入了黍离之悲，所以能尽洗靡曼，独标清丽，有葱蒨之和绵渺之思。其工丽精巧、善于咏物处，与吴文英《梦窗词》的旨趣相近，当时并称“二窗”。
9.永嘉四灵：指的是南宋后期当时永嘉的四位诗人，即徐玑、徐照、赵师秀和翁卷，和翁卷，四位作家的字号中都有一个“灵”字，四位作家的字号中都有一个“灵”字，四位作家的字号中都有一个“灵”字，故谓之“四灵”；故谓之“四灵”；故谓之“四灵”；他们又都是永他们又都是永嘉人，嘉人，诗风极为相近，诗风极为相近，诗风极为相近，而且都是由于叶适的鼓吹而闻名与世，而且都是由于叶适的鼓吹而闻名与世，而且都是由于叶适的鼓吹而闻名与世，所以被视为同一诗所以被视为同一诗派。派。
10.江湖诗派：南宋后期继永嘉四灵而兴起的一个诗派，大都是一些落第的布衣文士，或不得志的末宦，他们只的流转江湖，靠献诗卖艺来维持生活，书商陈起与江湖诗人相友善，于是刊售《江湖诗集》、《续集》、《后集》等书，后人以《江湖集》内诗气味皆相似，故称之为江湖派。江湖派诗人多效四灵之体，亦宗尚晚唐体的清巧之思，亦宗尚晚唐体的清巧之思，他们多属意于苦吟，他们多属意于苦吟，反对江西派运用典故成语的“资书以为诗”，尽量白描，以不用事为贵。代表人物有刘克庄、戴复古、方岳。
11.清宫调：指取同一宫调的若干曲牌联成首尾一韵的短套，再用不同宫调的短套联结成长篇的说唱文学形式，的短套联结成长篇的说唱文学形式，它由韵文与散文两部分组成，它由韵文与散文两部分组成，它由韵文与散文两部分组成，采用唱歌与说采用唱歌与说白相间的方式演说故事，基本上属于叙事体，但它的唱词中有接近代言的成分，对戏剧艺术的发展有重要影响。对戏剧艺术的发展有重要影响。
12.元杂剧：又称北杂剧，是在诸宫调和金院本基础上发展起来的成熟的戏剧形式，由“四折一楔子”构成。在表演上由一人主唱，其他角都不唱，只用宾白，这是从诸宫调里由女演员或男演员一人独唱的形式转化来的。这是从诸宫调里由女演员或男演员一人独唱的形式转化来的。后期作者由后期作者由白朴、马致远、关汉卿等。白朴、马致远、关汉卿等。
13. 散曲：在元代，一般称为乐府或词，有小令和套数两种基本形式。小令是单支曲子，按不同的宫调曲牌创作，曲调不同，字数和句式也不一样。套数又称套曲，由两支以上同宫调曲牌的曲子连缀而成，曲牌间的联系有一定的顺序，曲词须一韵到底，结尾时有“煞调”或“尾声”。结尾时有“煞调”或“尾声”。作为一种起源于民间新声的音作为一种起源于民间新声的音乐文学，乐文学，散曲具有生动活泼、散曲具有生动活泼、散曲具有生动活泼、通俗易懂的特点，通俗易懂的特点，通俗易懂的特点，称为当时极为流行的雅俗共赏的称为当时极为流行的雅俗共赏的新诗体。新诗体。
14.元诗四家：是指虞集、杨载、范梈和揭傒斯都是元大德、延祐年间才活跃于文坛的作家，因有文才而被选入翰林院，因有文才而被选入翰林院，在京师成为士子向慕的著名人物而在京师成为士子向慕的著名人物而称誉诗坛。尤其是虞集在元中期文坛名声最大。
15.铁崖体：杨维桢，号铁崖，元代后期作家，他所作宫词、竹枝词和古乐府却极为流行，府却极为流行，世称“铁崖体”或“铁体”，世称“铁崖体”或“铁体”，世称“铁崖体”或“铁体”，在当时诗坛自成一派，在当时诗坛自成一派，在当时诗坛自成一派，效仿的人很效仿的人很多。多。
16.南戏：又称南曲戏文，原是宋以来南方浙、闽一带用村坊小曲演唱的民间小戏，它在形成和发展过程中吸收了大曲、诸宫调、滑稽戏等民间说唱伎艺，以及宋杂剧表演故事的形式，以及宋杂剧表演故事的形式，故开始时又叫“永嘉杂剧”或“温州杂剧”。故开始时又叫“永嘉杂剧”或“温州杂剧”。故开始时又叫“永嘉杂剧”或“温州杂剧”。元朝元朝灭南宋而统一全国后，并逐渐成为一种较为成熟的戏剧样式。
17.台阁体：明代从永乐到天顺大约半个多世纪的时间，文坛上是以宰辅权臣杨士奇、杨溥和杨荣为代表的“台阁体”的天下。杨溥和杨荣为代表的“台阁体”的天下。台阁体的代表人物均为台阁台阁体的代表人物均为台阁重臣，其创作内容均外粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格是雍容华贵、典雅工丽，所采用的文体以诗歌为主，兼及散文，其中除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。或应制、颂圣之作。
18.茶陵诗派：明初文学流派，代表人物李东阳是湖南茶陵人，因而将这一流派称为茶陵诗派。流派称为茶陵诗派。
19.前七子：明代弘治正德年间一个文学流派，是指以李梦阳、何景明为核心，包括康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿等人的文学体，他们提倡接文学复古重视摹拟，学复古重视摹拟，强调“文必秦汉，强调“文必秦汉，强调“文必秦汉，诗必盛唐”，诗必盛唐”，诗必盛唐”，目的在于扫荡台阁体的无聊文目的在于扫荡台阁体的无聊文风。风。
20.后七子：指嘉靖、隆庆时期以李攀龙、王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉、梁有誉、徐中行、徐中行、徐中行、吴过伦在内的文学体，吴过伦在内的文学体，吴过伦在内的文学体，他们继承了前七子关于重视文学自身他们继承了前七子关于重视文学自身价值的观点，同时也沿着前七子的复古道路走的更远。
21.童心说：李贽把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。并把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。童童心说世晚明李贽提出的：心说世晚明李贽提出的：“天下之至文，“天下之至文，“天下之至文，未有不出于童心焉者也。未有不出于童心焉者也。未有不出于童心焉者也。”他把文学作”他把文学作为反传统、反权威。为反传统、反权威。
22.公安派：明代后期的诗歌流派，以“三袁”为代表，即袁宗道、袁洪道、袁中道兄弟三人，袁中道兄弟三人，因他们是湖广公安人，因他们是湖广公安人，因他们是湖广公安人，所以被称为“公安派”，所以被称为“公安派”，所以被称为“公安派”，又称“公安三又称“公安三袁”。他们主张“独抒性灵，不拘格套”。 23.竟陵派：明代后期的一个流派，以其首领钟惺和谭元春都是湖广竟陵人而得名。他们反对拟古，要求书写性灵，文学主张与公安派大体相近，但又不满公安派浅俗公安派浅俗求以幽深孤峭之风正之，结果又失之于艰涩。求以幽深孤峭之风正之，结果又失之于艰涩。
24.唐宋派：是出现在明代嘉靖年间以反拨李梦阳、何景明为代表的前七子的复古理论为主要目标的文学派别，其主要代表人物有王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等。基本观点是反对以文采取代“道统”，主张恢复唐宋时期以理学为主导的“文道合一”传统。
25.晚明小品：“小品”一词为佛教用语，指大部佛经的简略译本，明人提出这一概念，主要提倡一种灵活便利、抒发真情的新体散文。尺牍、游记、杂记等均可包括在内，以袁宏道合张岱的小品散文成就最高。
26.扇形网状结构：《三国演义》为表现内容的需要，在结构上采用了多头绪、多层次的网状结构形式，巧妙地以蜀汉为中心，以曹魏合孙吴为一扇形体地另外两端，纵横交错、井然有序地展开了三国
之间的矛盾斗争。但<<；三国演义>>
的结构网并非全扇形，而只是网结一面，呈现了扇形形式.就是说，《三国演义》所展示的仅仅是三国政权之间的军事和外交斗争这一个侧面，没有从更广阔的范围去再现那个时代的经济、思想、道德、宗教、家庭、风俗、人情等各个方面，因而它的结构只能是一种扇形网状形式。
27.拟话本：明代后期出现了大批以阅读为编写和出版目的的短篇小说。这就是后来人们通常所说的“拟话本”，或“拟宋市人小说”。
28.二拍：是明代凌濛初编撰的拟话本小说集《拍案惊奇》和《二刻拍案惊
奇》的合称。各收拟话本小说四十篇，内有一篇重复，一篇为杂剧，实有七十八篇。
29.汤、沈之争：汤是指明代传奇创作派临川的代表作家汤显祖，沈是指吴江派代表作家沈璟。吴江派注重戏曲格律，临川派注重内容词采。双方矛盾的焦点在于：吴江派强调舞台性而临川派强调文学性。所以汤显祖从提高剧本文学性的角度，要求格律服从文辞、服从内容，而沈璟则立足剧本有利于舞台演出的角度要求文辞服从格律、服从观众。这就是文学史上著名的汤沈之争。
30.临川四梦：指明代戏曲作家汤显祖创作的四部传奇《紫钗记》、《紫箫记》、《牡丹亭还魂记》、《南柯梦记》。因作者是临川人，四剧又均与梦有关，故而又合称临川四梦。其中《牡丹亭》成就最
高。
31.格调说：是明清时期的一种诗论，前后七子记诗推崇盛唐，主张从格律、声调上学习古文，提倡格调，至清代沈德潜又在此基础上，提出温柔敦厚的诗教，虽然他主张言之有物，但其内容主要是为政治教化服务。
32.“肌理说”：是清人翁方纲的论诗主张，他提倡诗歌创作必以肌理为准。所谓肌理包括以儒学经典为基础的义理和结构辞章方面的文理。要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。
33.性灵说：是清袁枚的论诗主张。他吸取李贽三袁的观点，加以发展，主张诗歌应抒写胸臆，词贵自然，强调独创，反对以程朱理学束缚诗歌创作对神韵说和格调说进行了批判。
34.阳羡派：属清初词学流派，以宜兴人陈维崧为代表，宜兴又称阳羡，故名阳羡派。
35.常州词派：是清代中期兴起的一个词学流派，创始人张惠言，不满浙西
词派的主张，强调词贵有比兴寄托，推崇词体，编选《词选》以宣传自己的主张，
常州词派的主张经过周济的发挥，在体系上更为完备和实用，在词坛上的影响一直延续到晚清。
36.桐城派：产生于康乾时期，是清代占统治地位的散文诗派，因其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被称为桐城派。由唐时方苞所开创，
提倡义法，后有刘大櫆、姚鼐提出义理，考证文章的理论，在清代很有影响，三人也被称为桐城三祖。
37.才子佳人小说：是明末至清代以青年男女爱情婚姻为题材的小说，但又有特殊的狭义所指。它在情节上有固定的程序：一见钟情，私订终身，拨乱离散，及第团圆。创作倾向主张存情去欲，较有代表性的作品是《玉娇梨》、《平山冷燕》和《好逑传》。
38.弹词：流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的讲唱文学形式。它起源于宋代的陶真和元明的词话。大约明代中叶弹词就开始出现，至清代则极为繁荣，是清代讲唱文学中成就最高、影响最大、流传作品最多的一种。它由说、噱、弹、唱等部分组成，唱词以七言句为主，多用第三人称叙述，文学也很浅近，所有有人将弹词形容为一种韵文体的长篇小说。弹词在语言上有国音、土音之分。
39.脂评本：为手秒本，80 回书名大多提为石头记，现已发现几十种之多，主要的如乾隆甲戌本，己卯本、庚辰本。脂评本共有评语三千多条，评者主要是脂砚斋和畸笏叟等。这些人的真实姓名已难确考，但可以知道的是他们与曹雪芹
的关系非常密切。脂评本对研究〈红楼梦〉的创作过程和曹雪芹的生平思想等都具有重要的参考价值，历来为研究者所重视。
40.苏州派：是明末清初之际活动在苏州一带的重要戏剧流派，它以李玉为代表，包括朱素臣、朱朝佐、毕巍、叶时章、陈二白、邱园等。他们彼此交往密切，经常合作写作戏剧，以至形成了共同的思想倾向和艺术风格。杰出代表是李玉。
41.宋诗派：近代文学的一个诗歌流派。其方向是宗宋或学宋，故民国后论者以宋诗派或宋诗运动称之。此所谓宋与宋诗，概指以苏轼、黄庭坚为主的宋人诗风，同时上溯开启宋代诗风的杜甫及韩愈。大体上是提供以学问补充性情之不足，以文法入诗，同时以宋诗开疆拓土的精神去扩大表现范围。
42.南社：是建立于清末民初的一个文学团体，南社与革命诗潮的兴起、壮
大互为因果关系，革命诗潮之兴催动南社诞生，南社之立又为革命诗潮推波助澜。以高旭、陈去病、柳亚子为主要创始从与领导核心。南社是第一个有明显近代性质的文学社团，其文学思想是以振兴国魂、保存国粹为共同宗旨。
43.同光体：是活动于清末和辛亥革命后一段时代的一个流派，代表人物有陈三立、沈曾植、陈衍等，他们的作品在艺术上一味模仿江西诗派，陈衍在〈石遗室诗话〉中把同治光绪以来诗人不专宗盛唐者称为同光体，并因此作为这一派的名称。
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