2022-2023学年辽宁省抚顺市六校协作体高二下学期期末语文试题
1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人工智能技术要遵循一定的伦理准则，应该优先被应用于人们的物质和精神生活水平的提升，例如人工智能艺术。一如本雅明所说的机械复制时代的摄影术，人工智能的文艺创作也可以为大众带来更多廉价、丰富的艺术品，“人工智能模拟时代的艺术品”同样具有一定的解放性，将艺术从过度神秘化中解放出来。更为重要的是，人工智能的文艺创作，促使人们理解艺术家本人的作用，重视人与机器的关系，思考人类艺术的本质，更加珍惜那些无法被算法化、形式化的要素，如个体性、否定性等，而这些要素才是使人之为人的非同一性力量。如艺术家依力克在他的行为和装置艺术中，将自己绑在运转的机械臂上绘画，表现了人如何在机器的操控下进行艺术创作，这种人工智能艺术仍然能够体现人类艺术的反思精神，并非只是文化工业产品。 之所以阿多诺认为审美合理性可以纠偏工具合理性，还因为审美理性中有着模仿要素。同
一性是主体对客体的同一和压制，因此，要改变同一性，首先应该改变这种主客体的不平等状态。艺术的模仿是主体对客体的模仿，主体与客体在艺术活动中是平等的，人们应该从艺术中学习这种模仿要素。
在现代技术与人的关系上，却缺少这种模仿要素和平等性质。马克思早就指出，机器对人的异化导致人成了机器的一部分。海德格尔认为现代技术促使人将一切在场者当作技术的持存物，机器催逼自然与人类，机器生产与统治相关。机器本来是人的工具，结果反过来成了人的控制者。人工智能和自动化技术可能会加剧这种控制，因为人工智能不仅仅是一种被动生产，还可以控制生产的过程。哈贝马斯描述了自动化技术下的人机关系，“在这个阶段上，人和机器的关系看来是倒置的。人机系统的领导权转交给了机器，人放弃了监督使用技术手段的角”。我们需要重新思考人机关系，引入艺术中的平等和解方式成了一种可能的解决手段。
人工智能的美学思考对人工智能的技术治理能起到重要作用。2019年，欧盟出台了《可信赖的人工智能伦理准则》。我国科技部则发布了《新一代人工智能治理原则——发展负责任的人工智能》，专家根据中国传统的“天人和谐”思想，提出了“人机和谐”的观点并被采纳。
现阶段的人机关系，一方面需要确保人对机器的控制权，以保证安全。另一方面也要考虑到人与自然、人与技术的和谐发展。在未来，当人工智能真正拥有了智能和主体性时，我们应该怎么去对待它呢？正如康德所说，人和其他的“理性存在者”都应该是目的而非手段，那么我们也应该平等地看待人工智能。这种人与机器的平等协作，实际上是人类自身理性的和谐。而这种和谐、平等的观念，是无法从工具理性中获得的，艺术和审美活动中则包含了平等、自由的要素，审美理性为这种和解提供了可能。这也与儒家所倡的“乐者为同”旨趣相近。
人工智能艺术是技术与艺术的结合，包括文艺创作等应用的人工智能技术应该也可以用来改善和提升人们的生活水平，人工智能应成为辅助人们的智能工具，而不应成为一种会取代、控制和异化人类的自动机器。
人工智能美学的任务不是为了简单地肯定人工智能艺术，实际上，目前的人工智能的文艺创作只是人类艺术的模拟，谈不上创新和想象，人工智能也没有成为真正意义上的创作主体。我们也应该看到，智能科技被应用于文化工业领域如智能推荐、观众定位等，正在逐渐改变人们的审美习惯甚至是认知方式。而且，我们也要警惕，人工智能在逐渐代替人进
行脑力劳动时，人类的创造性、想象力和鉴赏力可能会慢慢萎缩、消退，人们的情感和精神会被人工智能圈禁，人与人、人与自然会被隔绝开来。人工智能会导致人类信任体系出现崩塌的危险，人工智能美学除挖掘人工智能艺术中的积极因素之外，更提醒我们需要珍视人类艺术。人类艺术作为理性和非理性的结合，它无法被人工智能完全模拟并代替，而这也是审美理性的重要特质。
（摘编自陶锋《人工智能美学视域中的审美理性》）
材料二：
ChatGPT的文艺创作也有缺陷，如依赖数据资源、创造虚假信息、有立场偏见等。而且ChatGPT人机交互的模式也决定了人是主动提问的一方，而机器只是生成答案；机器也许可以模仿人类的自然语言，目前却无法生成人类的自我和意识。自我和意识的概念与人类的创造力密不可分。没有自我和意识，就没有创造力。就是说，在机器变得有意识之前，它只是一种扩展人类创造力的工具。人工智能是否最终变得有意识，真正具有创造性？人工智能的意识会和我们的意识一样吗？这些都是需要我们思考的问题。
或许，人类的命运将取决于人类与有意识的机器的相互理解。但是，正如维特根斯坦所说，如果一只狮子能说话，我们可能不会理解它，这同样适用于机器。如果人工智能变得有意识，人类也不太可能理解。最终的结果可能是这样的，我们在理解人工智能在绘画、音乐、小说甚至数学等方面创造性的产出成果时有破解机器密码的感觉。
目前，人工智能的所有创造力都是由人类代码发起和驱动的。除了我们让它们做的事情，没有看到人工智能主动地表达自己，也许人类用来想象和创新的创造力是人工智能永远无法触及的能力。而且，我们还需要看到，目前人类创造算法的动力，在大多数情况下不是由扩展艺术创作的愿望推动的，而是由产业和公司的利润推动的。现在对人工智能有大量的炒作，对其功能也有夸大的成分。
（摘编自余静远《人工智能的文学创作：实践与问题》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
碗公A．“人工智能模拟时代的艺术品”将艺术从过度神秘化中解放出来，而人工智能艺术也能够体现人类艺术的反思精神。 |
B．“艺术中的平等和解方式”在文中指用和谐、平等的观念来看待人工智能，利用审美理性为人与人工智能的和解提供可能。 |
C．“如果一只狮子能说话，我们可能不会理解它”，因为狮子能理解人类，而人类不能理解狮子，人类不能平等地看待狮子。 |
D．“也许……是人工智能永远无法触及的能力”中“也许”使表达准确，而“在大多数情况下”限制了范围，使表达严谨。 |
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2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．人工智能艺术可以促使人们去思考人类艺术的本质，更加珍惜如个体性、否定性等无法被算法化、形式化的要素。 |
B．人工智能可以控制生产的过程，在描述自动化技术下的人机关系时，作者说“在这个阶段上，人和机器的关系看来是倒置的”。 |
C．作为理性和非理性结合的人类艺术无法被人工智能完全模拟并代替，所以人工智能会导致人类信任体系出现崩塌的危险。 |
D．机器也许可以模仿人类的自然语言，目前却无法生成人类的自我和意识，因此也就没有创造力，人工智能最终不会变得有意识。 |
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3．下列选项，最适合作为论据来支撑“在文艺创作方面人工智能不如人”观点的一项是（ ）
A．如果桌子上只有餐巾纸、餐盘、餐具等物品，但是缺少食物，人类很容易推断出这个餐桌是空的，但是人工智能系统可能会误判。 |
B．用人工智能进行文艺创作，可以保证作品的数量和基本质量，不像传统创作那样，需要经过长时间的练习和反复的润才能完成。 |
C．人工智能缺乏对人类社会和历史的深刻理解，其创作出的文学作品在文化底蕴和人文素养方面与作家的文学作品相比，仍显稚嫩。 |
D．在人脸识别技术中，由于训练数据库中只包含了一些人的照片，这就导致了在面对其他人时可能会出现无法识别或者误判的情况。 |
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4．如何引导人工智能技术的健康发展？请结合材料一谈谈你的看法。
5．人工智能的文艺创作有哪些作用？目前存在什么缺陷？请结合两则材料简要说明。
2. 阅读下面的文字，完成下面小题。
死去活来
［］黄春明
“下一次，下一次我真的就走了。下一次。”她说了之后，尴尬地在脸上掠过一丝疲惫的笑容就不再说话了。
不是病。医院说，老树败根，没办法。没时间了，还是快回家。就这样，送她来的救护车，又替老人家带半口氧气送回山上。
八十九岁的粉娘，在阳世的谢家，年岁算她最长，辈分也最高。她在家弥留了一天一夜，好像在等着亲人回来，并没有医院断得那么快。家人虽然没有全数到齐，大大小小四十八个人从各地赶回来了。这对他们来说，算难得。好多人已经好几年连大年大节，也都有理 由不回来山上拜祖先了。这次，有的是顺便回来看看自己将要拥有的那一片山地。另外，海外的一时回不来，越洋电话也都联络了。
炎坤里里外外跑来跑去，拿东西招待远地回来的家人。他又回到屋里探探老母亲。这一次，他撩开帘布，吓了一跳，粉娘向他叫肚子饿。大家惊奇地回到屋子里围着过来看粉娘。
粉娘要人扶她坐起来。她看到子子孙孙这么多人聚在身旁，心里好高兴。她忙问大家：“呷饱未？”大家一听，感到意外地笑起来。大家当然高兴，不过还是有那么一点觉得莫名的好笑。
幺儿当场考她认人。“我，我是谁？”
“你呃，你愚昆谁不知道。”大家都哄堂大笑。他们继续考她。能叫出名字或是说出辈分关系时，马上就赢得掌声和笑声。但是有一半以上的人，尽管旁人提示她，说不上来就是说不上来。她怪自己生太多，怪自己老了，记性不好。
当天开车的开车，搭镇上最后一班列车的，还有带着小孩被山上蚊虫叮咬的抱怨，他们全
走了。
第二天清晨，天还未光，才要光。粉娘身体虽然虚弱，需要扶篱扶壁帮她走动，可是神明公妈的香都烧好了。已开始默默地为儿孙们祈福。
粉娘两只手平放在藤椅的扶手上，舒舒服服地坐在那里，露出咪咪的笑脸，望着观音佛祖妈祖婆土地公像的挂画。她望着此刻跟她生命一样的红点香火，在昏暗的厅堂，慢慢地引晕着小火光。释放檀香的香气充满屋内，接着随袅袅的烟缕飘向屋外，和蒙蒙亮的天光浑然一体。
不到两星期的时间，粉娘又不省人事，急急地被送到医院。医院对上一次的回光能拖这么久，表示意外神奇。不过这一次医院又说，还是快点回去，恐怕时间来不及在家里过世。
粉娘又弥留在厅头。随牧护车来的医师按她的脉搏，听听她的心跳，用手电筒看她的瞳孔。他说：“快了。”
炎坤请人到幺女的高中学校，用机车把她接回来，要她打电话联络亲戚。大部分的亲戚都要求跟炎坤直接通话。
“会不会和上一次一样？”
“我做儿子的当然希望和上一次一样，但是这一次医生也说了，我也看了，大概天不从人愿吧。”炎坤说，对方言语支吾，炎坤又说，“你是内孙，父亲又不在，你一定要回来。上次你们回来，老人家高兴得天天念着。”
几乎每一个要求跟炎坤通话的，都是类似这样的对答。而对方想表示即时回去有困难，又不好直说。结果，六个也算老女人的女儿辈都回来了，在世的三个儿子也回来了，孙子辈的内孙外孙，没回来的较多，曾孙都被拿来当年幼，又被他们的母亲拿来当着需要照顾他们的理由，全都没有回来了。
又隔了一天一夜，经过炎坤确认老母亲已经没有脉搏和心跳之后，请道士来做功德。但是锣鼓才响起，道士发现粉娘的白布有半截滑到地上，尸体竟然侧卧。他叫炎坤来看。粉娘看到炎坤又叫肚子饿。他们赶快把拜死人的脚尾水、碗公、盛沙的香炉，还有冥纸、背后的道士坛统统都撤掉。在樟树下聊天的亲戚，少了也有十九人，他们回到屋里围着看粉娘。被扶坐起来的粉娘，缓慢地扫视了一圈，她从大家的脸上读到一些疑问。她向大家歉意地说：“真歹势，又让你们白跑一趟。我真的去了，去到那里，碰到你们的查甫祖，他说
这个月是鬼月，歹月，你来干什么？”粉娘为了要证实她去过阴府，她又说：“我也碰到阿蕊婆，她说她屋落得厉害，所以小孙子一生出来怎么不会不兔唇？……”围着她看的家人，都露出疑惑的眼神。这使粉娘焦急了起来。她以发誓似的口吻说：
“下一次，下一次我真的就走了。下一次。”最后的一句“下一次”几乎听不见。她说了之后，尴尬地在脸上掠过一丝疲惫的笑容就不再说话了。
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