10502
一、儒学史上的疑经思潮
1．汉唐旧经学
“罢黜百家、独尊儒术”，儒学成正统学术。解释、阐述和研究儒经，“经学”。不同时代的印记。 蒲公英化妆品书章节句读.}。唐太宗命国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，名曰
“正义”。永徽四年（653）颁于天下，作为考试标准。
记，孝，论，孟；或指：易，诗，书，春秋，三礼(周礼\仪礼\礼记)，孝，论.}
皮锡瑞说：“唐至宋初数百年，士子皆谨守官书，莫敢异议。”“经
学统一时代”。[经学历史}治经方式，承东汉经古文学多详章句训诂的传统，属“汉学”范 民间亦有传.用先秦古文字书写，王莽立于学官，始盛。解经多详训诂章句典章制度，不
新学伪经考>(1891)指刘歆助莽篡汉而造，斥古文家泥古守旧.
2．中唐的疑经思潮
中唐政治危机，笃守义疏的经学传统受到普遍冲击。啖助、赵匡、陆淳对旧传统的挑战成为分水岭，《新唐书 啖助传》说：
“啖助在唐，名治《春秋》，摭诎三家，不本所承，自用名学，凭私臆决，尊之曰‘孔子意也’，赵、陆从而唱之，遂显于时。”
“大历（766－779）时，助、匡、质以《春秋》，施士匄以《诗》，仲子陵、袁彝、韦彤、韦茝以《礼》，蔡广成以《易》，强蒙以《论语》，皆自名其学。” [茝chǎi] [左、谷梁、公羊]
：“夫学者，岂徒受章句而已，盖必求
。夫教者，岂徒博文字而已，盖必本之以忠孝，申之以礼义，敦之以信让，激之以廉耻，过则匡之，失则更之，如切如磋，如琢如磨，以至乎无瑕。”[与族兄皋请学春秋书]
”。[寄卢仝诗]
“大抵啖、赵以前学者皆专门名家，苟有不通，宁言《经》误援‘经’击‘传’，其或未明，则凭私臆决，其失也穿凿。”[郡斋读书志3] {传、注、疏、正义。发微、新注}
3．宋初经学
（一）旧习未改
唐之疑经未取得全胜，宋初旧习未变。
雍熙二年（985）正月，太宗诏“私以经义相教者斥出科场。”[长]
景德二年（1005）三月科试，试题有论“当仁不让于师”，举子李
通用机关零件
迪落韵，而贾边“释”师为“众”
放荡无所准的。”于是取迪而黜边，“当时朝论，大率如此。”[长编卷59]
该年进士第一，天禧元年（1017）拜参知政事，后拜相。
“经学自唐以至宋初，已陵夷衰微矣。然笃守古义，无取
‛[经学历史]
（二）宋初：新潮已动
如柳开，“凡诵经籍，不从讲学，不由疏义，悉晓其大旨。注解之流，多为其指摘。” [张景《柳开行状》]“六经皆自晓，不看注与疏。”[石
介《古诗∙过魏东郊》]
景德四年七月真宗说：“近见词人献文，多故违经旨以立说。”[长] 4．宋仁宗时期的疑经思潮
新儒疑传注、经文。直抒胸臆，发明经旨，成为宏流，疑经思潮。
992－1057）《春秋尊王发微》，强调尊王大义和等级名分，不惑传注，不为曲说以乱经。其言简易，明于诸侯大夫功罪，以考时之盛衰，而推见王道之治乱，得于经之本义为多。”他为仁宗讲说《诗》
，也被指为“多异先儒”。[欧阳修：孙复墓志铭]孙复要求：“广诏天下鸿儒硕老置于太学，俾之讲求微义，殚精极神，参之古今，复其归趣，取诸卓识绝见在出王、韩、左、谷、公、杜、何、范、毛、郑、孔之右者，重为注解，俾我《六经》廓然莹然如揭日月于上，而学者庶乎得其门而入也。如是，则虞夏商周之治可不日而复矣！”[寄范天章书].（王弼、韩康伯解《易》，左氏、公羊、谷梁、杜预、何
休、范宁解《春秋》，是“汉学”的代表。）
《七经小传》是疑经思潮中的代表作，“变先儒淳实之风者，实自敞始。”[四库提要∙七经小传条] “庆历以前，学者尚文辞，多守章句注疏之学。至刘原父为《七经小传》，始异诸儒之说。王荆公修经义，
盖本于原父云。”[吴曾：能改斋漫录卷<；尚书><；毛诗><；周礼><；仪礼><；礼记>七经经义}
《系辞》而下非圣人之作”，有《诗本
。
铭牌生产
至和二年（1055）上《论删去九经正义中谶纬札子》：“士之所本，在乎《六经》，而自暴秦焚书，圣道中绝。汉兴，收拾亡逸，所存无几。……至唐太宗时，始诏名儒撰定《九经》之疏，号为《正义》，凡数百篇。自尔以来，著为定论。凡不本《正义》者，谓之异端。则学者之宗师，百世之取信也。然其所载既博，所择不精，多引谶纬之书以相杂乱，
怪奇诡僻，所谓非圣之书，异乎《正义》之名也。””
诡为隐语，预决吉凶”，又称”符”,”符命””经之支流，衍生旁义”，以神学迷信来解释经典.前者如”苍天已死，黄天当立”,”石人一只眼”；纬书伪托孔子，如<；易伟>之<；乾坤凿度>等,<>等,<；书纬>等.
：“蹈利者则否，蹈道者则未免离章绝句，
圣人之术，修其身治天下国家，在于安危治乱，不在章句名数焉而已。”[答姚辟书]他主持改撰《周礼》、《书》、《诗》，号为《三经新义》，悉废先儒传注，重作解释并用以作为考试的标准。
（二）宋学取代汉学
宁道孔孟误，讳言服郑非[释疑]。唐初《正义》“疏不破注”。庆历后则舍传注之学，
{
，治<；春秋郑玄)解<；诗>.}
“自
，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《胤征》、《顾命》，黜《诗》之《序》，不难于议
经，况传注乎！”[王应麟：困学纪闻卷<；尚书>古文学派开创者
“自汉儒至庆历间，谈经者守训故而不凿。《七经小传》
至《三经义》出，视汉儒之学若土梗。”[困学纪闻8] 胡瑗在太学，鼓励生员自由发表对经义的见解。
皇祐元年（1049）刘恕举进士应诏试讲经，“先列注疏，次引先儒异说，末乃断以己意。凡二十问，所对皆然，擢为第一。”[宋史 刘恕传]
（与司马光，安石皆有旧，助修<；通鉴>.）
“新进后生”说：“至有读《易》未识卦爻，
；谈《礼》未知篇数，已谓《周官》为战国之书；读《诗》未尽《周南》、《召南》，已谓毛、郑为章句之学；读《春秋》未知十二公，已谓三《传》可束之高阁。循守注疏者谓之腐儒，
穿凿臆说者谓之精义。”[论风俗札子.阴爻>十篇(<；彖>上下,<；象>上下,<；系辞>上下，文言，序卦，说卦，杂卦).为<；易><；周易大传>，是易经的最早注解.传孔子作.各篇观点不尽同，成书于战国后期.
二、儒学复兴运动的兴起及其特点
疑经思潮显示旧儒学走入死胡同，思想文化领域里吹起变革之风。
自制鱼缸灯架
1．中唐的儒学复兴运动
韩愈（768－824）、李翱（?－844）是中唐儒学复兴的代表人物。（1）道统说
唐代佛、道二教昌炽，辛替否说：“今天下之寺盖无其数，一寺当外用贴剂
陛下一宫，壮丽之甚矣，用度过之矣。是十分天下之财而佛有七八”。[]
《原道》篇说：“斯吾所谓道
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”他又说：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”。[与孟尚书书] 李翱《复性书》中也有类似话语。
唐之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异。谓佛之心传，到弘
忍和慧能。[陈寅恪：论韩愈禅宗五祖禅宗六祖, 偈
语(佛经唱词):”菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”身是菩提树，心如明镜台.时时勤拂拭，不使惹尘埃.南能北秀，南顿北渐.
宋儒承韩之说，《中庸》“乃孔门传授心法”。[朱熹中庸章句前言引二程] （2）复性说
韩愈有《原性》，继承董仲舒的性三品说：“性也者，与生俱生也。情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五。情之品有三，而其所以为情者七。”人性分三等，“上者可教而下者可制”。
性恶说、善恶混说、三品说都未指出成圣成贤途径。
：“人之所以为圣人者，性也；人也所以惑其性者，
喜怒哀惧爱恶欲）的惑乱使人性昏乱。如何“复性”？《大学》之治国平天下、格物致知，圣人制礼作乐，是复性的途径。[复性书]
（3）《大学》与《中庸》
韩李重新解释《礼记》之《大学》《中庸》二篇为儒学的最高准则。
《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”把治国平天下理想与自我道德修养联系起来。提出“明明德、亲民、止于至善”三个纲领，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，作为“大学之道”。{格致诚正修齐治平}
《中庸》讲述性与情，以“中和
怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和,
2．北宋儒学复兴运动的兴起
防水牛津布
“唐代中叶，虽然在学术思想上发生了这一次革新运动，
术，而为宋代一切学术的先河。但这一新学术，终唐以至五代，都还没有能够形成学术界的主流，还不能取旧传统的地位而代之，旧学还为当时的王朝政府所倚重，新学仍只能处于在野的地位，而至两者并行于世。‛[中国历代农产量的扩大和赋役制度及学术思想的演变，川大学报1957]。
宋初有柳开、王禹偁等人为北宋儒学复兴的先行者。
“有宋真仁二宗之际，儒林之草昧也。当时濂、洛之徒
戚氏在宋，泰山孙氏在齐，胡氏在吴，相与讲明正学，自拔于尘俗之中。”又说“会值贤者在朝”如韩琦、范仲淹、欧阳修，“皆卓然有见于道之大概，左提右挈，于是学校遍于四方，。[庆历五先生书院记]
《宋史》本传载：“仲淹泛通《六经》，长于《易》
至易衣而出，仲淹晏如也。每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。”形成一新儒体（孙复、胡瑗、李觏、张载等）全祖望《宋元学案》[卷6序录]：“庆历之际，学统四起。齐鲁则有士建中、刘颜夹辅泰山而兴；浙东则有明州杨、杜五子，永嘉之儒志、经行二子。浙西则有杭之吴存仁，皆与湖学相应。闽中又有章望之、黄晞，亦古灵一辈人也。关中之申、侯二子，实开横渠之先。蜀有宇文止止，实开范正献公之先。筚路褴褛，用启山林。”
通经学古为高，救时行道为贤，犯颜纳说为忠。[止斋集] 3．儒学复兴运动的特点
（1）坚持儒家道统
“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道。”[应责]又说：“自韩愈氏没，无人焉。今我之所以成章者，亦将绍复先师夫子之道也。”[答臧丙第一书]
“吾之所谓道者，尧舜禹汤文武周公孔子之道也；孟轲、
。”[信道堂记]
“孔子之后，有孟、荀、扬、王、韩、柳。国朝柳如京、
欧阳皆其继者也。”[李觏答李观书引]后来理学家把韩、欧等排斥于道统之外。（“醇儒”、“性理之学”）（2）追求《六经》义理
新儒不再拘泥于汉唐章句注疏之学，视之为桎梏。直探儒经义理（大义），用自己的话语来予以解释，这就是一般所说的“宋学”。
韩、李提倡《大学》、《中庸》，得到宋儒的充分肯定。
春秋尊王发微》，阐发《春秋》“尊王《春
分，求情而责实。别是非，明善恶”周易口义》：“《易》者，
盖变易之道，天下之理也。”为宋代“义理说《易》之宗”。[四库提要]宋儒探求“孔氏之遗意”，是以适合世用的新思想来代替旧知识。（3）提倡经世致用
韩愈《原道》：“古之所谓正心而诚意者，将以有为也。”汉唐经学
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议