书库子部类书类钦定古今图书集成.经济汇编.选举典卷三十八 企业私有云定制开发钦定古今图书集成经济汇编选举典
第三十八卷目录
士习部总论
国语〈管子对齐桓公〉
txue晏子〈问下〉
墨子〈所染〉
大戴礼〈哀公问〉
韩诗外传〈论士〉
刘向说苑〈丛谈〉
黄宪外史〈论士〉
抱朴子〈行品〉
司马光迂书〈士则〉
宋史〈罗从彦传〉
士习部艺文
天监三年策秀才文 梁任昉
进说 宋王安石
待士说 王十朋
端士习奏 牟溁
论士风 游酢
论士大夫风俗 魏了翁
三民论 明徐芳
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论士 高尔俨
正文体疏 凌义渠
端士习记 李应选
奏正风教疏 陈真晟
箴士约 史志
正士风议 王世贞
正士习疏 冯琦
士习部纪事
士习部杂录
道路检测选举典第三十八卷
士习部总论
《国语》《管子对齐桓公》
昔者，圣王之治天下也，参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵为之终，而慎用其六柄焉。桓公曰：成民之事若何。管子对曰：四民者，勿使杂处，杂处则其言哤，其事易。公曰：处士、农、工、商若何。管子对曰：昔圣王之处士也，使就閒燕；处工，就官府；处商，就市井；处农，就田野。今夫士，萃而州处，閒燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是，故士之子恒为士。
《晏子》《问下》
叔向问晏子曰：正士之义，何如。晏子对曰：正士处势临众，不阿私行于国，足养而不忘故。通则事上，使恤其下。穷则教下，使顺其上。事君尽礼，行忠不正，爵禄不用，则去而不议。其交友也，论身义行，不为苟戚。不同则疏而不悱，不毁进于君，不以刻民尊于国。故用于上，则民安；行于下，则君尊。故得众上不疑。其身用于君，不悖于行。是以进不丧亡，退不危身。此正士之行也。
《墨子》《所染》
子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其亦变，五入必，而已则为五矣。故所染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒。是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其礼矣，则子西、易牙、竖刁之徒是也。诗曰必择所堪。必谨所堪者，此之谓也。 《大戴礼》《哀公问》
鲁哀公问于孔子曰：何如则可谓士矣。孔子对曰：所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。 《韩诗外传》《论士》
王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉。为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由
是观之，卑贱贫穷，非士之耻也；天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉，三者存乎身，名传于世，与日月并而息，天不能杀，地不能生，当桀纣之世不之能污也，然则非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也，由其理，尊贵及己而仕也不辞也。孔子曰：富而可求，虽执鞭之士吾亦为之。故阨穷而不悯，荣辱而不苟，然后能有致也。诗曰：我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。此之谓也。《传》曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美善，必有处也。言不务多，务审所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。诗曰：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。
子路曰：士不能勤苦，不能轻死亡，不能活贫穷，而曰我行义，吾不信也。昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚，不能勤苦，焉能行此。比干且死，而谏愈忠；伯夷叔齐饿于首阳，而志益彰；不轻死亡，焉能行此。曾子褐衣缊绪，未尝完也，粝米之食，未尝饱也；义不合，则辞上卿，不活贫穷，焉能行此。夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之；欲行义徇名，无顾利害，然后能行之。诗曰：彼己之子，硕大且笃。非良笃修身行之君子，其孰能与之哉。
孔子曰：士有执尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智愚者，有貌美好者。有执尊贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖。家富厚者，不以赈穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智愚者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊女纵欲。此所谓士失其美质者也。诗曰：温其如玉，在其板屋，乱我心曲。
《刘向·说苑》《丛谈》
士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也，所以贵虚无者，得以应变而合时也。冠虽故，必加于首；履虽新，必关于足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。
《黄宪外史》《论士》
鲁王疑士，问于左权曰：士之游于诸侯，利欤，否欤。左权对曰：得其士则利，不得其士则替。故诸侯之不可失士，犹婴儿之不可失乳也。失乳而生者有矣，未有失士而利者也。
臣闻陈轸云：夫诸侯以士为体，故动无异形。以士为心，故谋无异虑。好士者，如饮甘羹。择士者，如调乱弦。此言士之重于诸侯也。鲁王曰：士不同与。曰：虽可以利诸侯者，亦不同焉。臣闻得贤士者兴，得谋士者固，得辩士者达，得勇士者强，得艺士者扬。五者可以定利，诸侯之士也。昔孔子以道游诸侯，墨翟以仁游诸侯，管仲、季札、端木赐、孟轲、荀卿以礼义游诸侯，范文子、赵衰、晏婴、范蠡、乐毅、鲁仲连以智游诸侯，商鞅、毛遂、荆轲、蔺相如之徒以信术游诸侯，廉颇、赵奢、孙膑、吴起、司马穰苴、李牧、养由基、孙武子之徒以兵术游诸侯，苏秦、张仪、公孙衍、蔡泽、陈轸、代厉之徒以纵横游诸侯。以道游诸侯者，诸侯师之。以纵横游诸侯者，诸侯役之。士役于诸侯，则驰辩无端策，发虑无忠谋。故曰：一激之怒炎于火，三寸之舌芒于剑。是以身危而功不成，夫焉利于诸侯哉。
《晋·抱朴子》《行品》
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抱朴子曰：人技未易知，真伪或相似。士有颜貌修丽，风表闲雅。望之溢目，接之适意。威仪如龙虎盘旋成规矩。然心蔽神否，才无所堪。心中所有，尽附皮肤。口不能吐片奇，笔不能属半句。入不能宰民，出不能用兵。治事则废事，衔命则辱命。动静无宜，出处莫
可。盖难分之一也。士有貌望朴悴，容观矬陋。声气雌弱，进止质涩。然而含英怀宝，经明行高。干过元凯，文蔚春林。官则庶绩康用，武则克全独胜。盖难分之二也。士有谋猷渊邃，术略入神。智周成则，思洞幽元。才兼能事，神器无宜。而口不传心，笔不尽意。造次之接，不异凡庸。盖难分之三也。士有机辩清锐，巧言绮粲。掔引譬喻，渊涌风厉。然而口之所谈，身不能行。长于识古，短于理今。为政政乱，牧民民怨。盖难分之四也。士有外形足恭，容虔言恪。而神疏心慢，中怀散放。受任不忧，居局不治。盖难分之五也。士有控弦命中，空拳入白。倒乘立骑，五兵毕习。而体轻虑浅，手剿心怯。虚试无对，而实用无验。望尘奔北，闻敌失魄。盖难分之六也。士有梗概简缓，言希貌朴。细行阙漏，不为小勇。局蹐拘检，犯而不校。握爪垂翅，名为弱愿。然而胆劲心方，不畏强禦。义正所在，视死犹归。支解寸断，不易所守。盖难分之七也。士有孝友温淑，恂恂平雅。履信思顺，非礼不蹈。安困洁志，操清冰霜。而疏迟迂阔，不达事要。见机不作，所为无成。居己梁倡，受任不举。难分之八也。士有行己高简，风格峻峭。啸傲偃蹇，凌侪慢俗。不肃检括，不护小失。适情率意，旁若无人。朋党排谴，谈者同败；士有不附品藻，所遗而立。朝正知，无不为忠。于奉上明，于摄下盖。难分之九也。士有含弘旷济，虚己受物。藏疾匿瑕，温恭廉洁。劳谦冲退，救危全信。寄命不疑，托孤可保。而纯
良暗权，仁而不断。善不能赏，恶不忍罚。忠贞有馀，而干用不足。操柯犹豫，废法效非。枉直混错，终于负败。盖难分之十也。夫物有似而实非，若然而不然。料之无惑，望形得神圣者，其将病诸，况乎常人。故用才取士，推昵结友，不可以不精择，不可以不详试也。
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