论庐山慧远的法身思想∗张㊀凯我的狼外婆ʌ内容提要ɔ㊀本文试图动态地探讨东晋庐山慧远的法身思想并突显其在中国佛学思潮转向中的理论意义㊂鸠摩罗什入关后‘大智度论“的译出，使中国学僧首次接触到了较为详细的印度佛身理论㊂庐山慧远正值此世，较早学习了‘大智度论“，并就佛身理论中的核心概念 法身 存在的诸多疑问求教罗什㊂在两人的书信集‘大乘大义章“中，慧远将法身理解为有形有相的实体㊂与罗什交流后，慧远对法身的

修真后辩【后天之精，交感之精；后天之气，呼吸之气；后天之神，思虑之神】enthalpic修真后辩后序 庄子谓大道不称，大辩不言。盖以道本无名，有何可称？道本无形，有何可言？称且不可，言且不可，更何可辩？然世有称道者，有言道者。一自有称，则是非混杂，而道不真矣；一自有言，则邪正相争，而道有假矣。称道不真，言道有假，不是称道，反是谤道；不是言道，反是埋道。谤道埋道，塞修真之门，阻行道之路，为

大正藏第 31 册 No. 1626 大乘法界无差别论  No. 1626 [cf. No. 1627]  大乘法界无差别论  坚慧菩萨造  大唐于阗三藏提云般若等译　稽首菩提心  能为胜方便　得离生老死  病苦依过失  菩提心略说有十二种义。是此论体。诸聪慧者应如次知。所谓果故因故。自性故。异名故。无差别故。分住故。无染故。