“通”的哲学———周敦颐的思与行张丰乾摘要：周敦颐博学力行，在思想上直承孔子而推陈出新。他虽然也围绕“修齐治平”的理想建构理论，但他有一系列别具新意的阐发，如强调“本必端”“则必善”，提出“家难而天下易，家亲而天下疏也”的困境，以及“复其不善之动”的修养方法等等。特别是他的《太极图说》和《通书》融通体用，贯通天人，沟通古今。《通书》对“圣人”的推崇，贯穿始终，但也追溯“圣人之本”“圣人之道”，体用

《文赋》陆机原文译文余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言谴辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，它日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者具于此云。 我每次阅读那些有才气作家的作品，对他们创作时所有的心思自己都有体会。诚然，作家行文变

气候变动着景物，景物感动着人心，所以使人的性情摇荡，并表现于舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人，使万物显现着光辉美丽，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之灵依待它昭明祷告。（能够）感动天地鬼神的，没有什么是比诗歌更接近了。  　从前《南风歌》的歌词，《卿云歌》的颂词，它们的意义是深远的。夏代的《五子之歌》说“忧郁啊我的心”，楚国的歌谣《离骚》说“给我取名叫正则”，虽然诗的体制还不全备，然而是五言诗