清代道教史相关专题研究综述*汪桂平 马 杰 高 翔 罗巧芸  摘 要：改革开放40年来，特别是最近10余年来，清代道教史研究逐渐成为热点领域，学者们发表了为数众多的学术论著，对于清代道教的诸多问题展开了深入研究，取得了很多重要的学术成果㊂本文在对清代道教研究成果进行全面梳理的基础上，重点围绕清代的名山宫观，清代的著名道士，清代道教传戒问题，清代道教宗派传承与谱系，清代道教与民间信仰㊁民间

武当⼭古建筑之朱棣与真武⼤帝铜像-今⽇头条武当⼭古建筑这座位于中原腹地的⼭脉，曾经是中世纪中国的朝圣之地。似海洋般的⼭密林之中座落着举世⽆双的皇家宫观，绵延着千年的宗教⽓息，还经久流传了⼀个古⽼的传说。传说中，西周的净乐国太⼦只⾝来到这⾥修炼道法，历经42年终于得道成仙被尊为⽞武⼤帝，武当⼭则因为“唯⽞武可以当之”的说法得名“武当⼭”。宋神宗为避其祖⽗赵⽞朗的名讳，将⽞武⼤帝改名为真武⼤帝。即

引      言宋真宗死后，宋徽宗继位，宋徽宗同时也继承了其前辈的思想，同样的崇拜道教，其对道教的崇拜达到了无与伦比的地步。徽宗之所以笃信道教，这与他在年少的亲自经历的一件事密不可分，当时宋徽宗在刚刚当皇帝的时候，下无子女，其请教当时擅长医药学的道家术士刘混康教授“广嗣之法”，尽管这个方法到底效果怎样？至今已无人可知，但是相对于当时的宋徽宗而言，其在不久之后始得子嗣，

寺院建筑和道教建筑的点滴  第一，中国寺院的完整布局。中国清真寺绝大多数采用中国传统的四合院并且往往是一连串四合院制度。其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完整的空间序列：每一进院落都有自己独具的功能要求和艺术特，而又循序渐进，层层引深，共同表达着一个完整的建筑艺术风格。第二，中国化的建筑类型。内地清真寺的结构体系和建筑型制，一般都具有中国的特点。这些特点突

胆熊泄压阀道教造像的艺术特纳光舜道教是中国固有的宗教，兴盛于汉晋之际。早期道教并无神像，祭祀时仅供神主。道教供奉神像约始于魏晋南北朝时期，这是由于在一定程度上受佛教“以像设教”影响的结果。唐释法淋《辩证论》引王淳《三教论》云：“近世道士，取活无方，欲人归信，乃学佛家制作形象，假号天尊及左右二真人，置之道堂。”据有关记载：道教造像的创始者为南朝道士陆修静、宋文明，内容为三清、真人、仙宫、玉女等。&

                  建筑文化——道教建筑道教是我国汉民族自已的创立的一种宗教，它的中心思想来自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏书释老志》)。东晋南北朝时期，道教十分活跃，南方有葛洪、陶弘景、陆修静，北方有寇谦之，都是中心人物。它的兴衰对我国封建社会政治、文化、思想、生活、习俗、各方面，都有