《郑风·溱洧》主题解析

《郑风·溱洧》主题解析

《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。

一、[原诗]

溱(zhēn)与洧洧(wěi)，①

方涣涣兮。②

士与女，③

方秉蕑(jiān)兮。④

女曰“RocoForex?”

士曰“既且(cú)。”⑤

“且(cú)往RocoForex!”⑥

洧之外，

洵訏(xū)且乐。⑦

维士与女，⑧

伊其相谑，⑨

赠之以勺药。⑩

溱与洧，

浏其清矣。⑾

士与女，

殷其盈兮。⑿

女曰“RocoForex?”

士曰“既且。”

“且往RocoForex!”

洧之外，

洵訏且趣。

维士与女，

伊其将谑，⒀

赠之以勺药。

二、 [十几页]

《溱洧》是一首采自郑国的诗歌。郑国习俗，每年仲春(一说三月上巳展出)，少男少女们齐聚溱委河畔。青年男女结伴春游之乐。

三、[注解]

1、溱(zhēn 针)、洧(wěi 伟):郑国二水名。

2、方:正。涣涣:河水鞭叶后B90貌。

3、士与女:此处泛指男男女女。后文"士"、"女"则特指其中某青年男女。

4、昌:谓。蕑(jiān 对般):一种兰草。又名小泽兰,与山兰有别。

5、既:已经。且(cú 徂):同"徂",去,往。

6、且:再。

7、洵:诚然,确实。訏(xū 虚):广阔。

8、佩:发语词。

9、伊:发语词。相谑:互相调笑。

10、勺药:即为"芍药",一种香草,与今之木芍药相同。郑笺:"其别则送来女以勺药,结恩情也。"马瑞辰《毛诗传撰八卷》云:"又云‘结恩情’者,以勺与约同声,故冒用为结约也。"

11、浏:水深而清之状。

12、殷:众多。盈:八十。

13、将:即"相"。

四、[今译]

溱河,洧河，

春来飘荡绿波。

男男,女女，

手拿兰草游乐。

姑娘说:“去看看?”

小伙说道:“已去过。”

“请你再去陪陪我!”

洧河那边，

真宽敞,真快活。

少男,少女，

互相调笑戏谑，

送来一支芍药订约。

溱河,洧河，

春来绿波纯净。

男男,女女，

游人越来越多。

姑娘说:“去看看?”

小伙说道:“已去过。”

“请你再去陪陪我!”

洧河那边，

真宽敞,真快活。

少男,少女，

互相调笑戏谑，

送来一支芍药订约。

五、 [文化背景]

1、水文地理背景：溱(音针)、洧(音委)就是当时郑国的两大河流。溱水发源于现在的河南省密县东北圣水峪，洧水发源于现在的河南省登封县东的阳城山，这两条河在密县合流、表示双洎(音祭典)河，东流向贾鲁河。

2、蕑—兰花的文化前身。

《溱洧》里男女相见的日子，就是古代中国民间的传统节日上巳节。在农历的三月三，人们随其主神官，祭拜管理婚姻和生育的神灵---低禖(音同媒)，同时烧香草，庇保护神鬼神，恳求苦痛的日子里能从天而降吉祥。这种节日里，因为人们对婚姻生育之神的朝拜，也为青年男女们心性沟通交流，齐霁衷肠提供更多了民主自由的场所。这种神灵相随的时刻，由眼睛、肌体所抒发的爱情，似乎没今天传自西方的情人节里的花瓣飞舞比起唯美，但要比这种更多就是时尚的漂浮节来的更仁慈，更谜样，更盛激情。自从汉朝达官贵族将上巳节当做就是夸耀风流的戏台，这种在自私人心里排泄出的私欲中无水乙醇进去的幼稚，使上巳节的民间性，也就是做为文化流水发扬朝拜的竹节的功用被弱化，并在时间的刻度上逐渐的消失了。

诗中的蕑，即是我们今天植物学上菊科里的兰草。当我们的先祖祭祀神灵，想要把自己心里的福愿让异界知道的时候，往往要借助天地里的某种器物，某种气味。道具之一，就是焚烧兰草，在鼓乐丝竹发出的庙堂之音里，和砖瓦木石筑起来的外在结构不同，兰草的熏香形成一种虚拟飘渺的幕幔，在这个幕幔的背后，藏着我们想象里寄托了希望的实体和空间。在古代，兰草的身上，除了藏有自然清淡久远的幽香之外，还有殊灵暗藏祝福的未知之力。佩兰而行的人，是受天降吉祥庇护的人，这是兰草身上的神性。

兰草对后世的影响力，则更多的归功于孔子的`自叹和屈原的兰心。据《猗兰操》记述：“孔子威吓反鲁，隐谷之中，见到香兰独茂，喟然感叹曰，夫兰因是王者香草，今之独茂与众草习于”。兰者，孔夫子MD224CH，香者，兰草之茶实乃王者之香。王者之香，清、幽、浓、离，这几乎就是后世为文者崇尚嘉许的自性。而屈原〈古诗〉里“纫秋兰以为佩”，则使兰草不仅仅只是远观自叹的自然草木，它还变成了若非此身的一个人行世的一种格调和崇尚。网络间，见过一个名叫“吹佩兰”的网友，写下这篇文章的时候，竟然很自然的想到这个名字，悖论，这个名字的间隙里飞出的香气，必须就是〈古诗〉的性情。至唐以后，我们今天熟识的兰花，才逐渐步入家园花圃，我们时常所说的国天香里的这个香，所指的已经不是诗经里的兰草，而是北宋黄庭坚在《书幽芳亭》中所说的：“兰蕙丛出”的兰花香了。我们时常说道的兰质慧心，已经就是属兰科植物的兰花的故事了。

六、[赏析]

念这首诗，千万莫必须忽略了其中两个小小的道具：“蕑(兰)”与“勺药”。凭借着这两种芬芳的香草，作品顺利完成了从风俗至爱情的切换，从自然界的春天至人生的青春的切换，也顺利完成了从Steno至详写的切换，从“全系列镜头”至“特写镜头”的切换。要之，兰草与芍药，就是提振起至全诗结构的两个支点。

诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。各章皆可分为两层，前四句是一层，落脚在“蕑”;后八句为一层，落脚在“勺药”。前一层内部其实还包含一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。原来当时“郑国之俗，三月上巳之日，此两水(溱水、洧水)之上，招魂续魄，拂除不祥”(薛汉《韩诗薛君章句》)。于是诗人唱道：“溱与洧，方涣涣兮。"“涣涣”二字十分传神，令我们想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春风骀荡。春天，真的已经降临到郑国大地!在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换令人觉得顺理成章，毫不突然。

如果说对于成年的“士与女”，他们对新春的祈求只是风调雨顺，万事如意，那么对于年青的“士与女”，他们的祈求则更加上一个关键内容——爱情，因为他们不仅具有小自然的春天，还具有生命的春天——青春。于是作品便从风俗转为爱情，从“蕑”转为“勺药”。这首诗就是以擅于转折点为人津津乐道的，清人牛运震《诗志》、陈继揆《读诗臆补》皆指出它“精于用虚字转折点”。其实它的“转折点之精”，又何尝N53SI241SV虚字!例如上所说，前一层次的从风景向风俗的小转折点，就是依仗两个结构相同的句式同时实现的。这里从风俗至爱情的大转折，则精妙地利用了“士”、“女”的相同字面：前层的“士与女”就是泛指，有如常说道的“士女如云”;后层的“士”、“女”则就是特指，指人中某一对青年男女。字面虽同，对象则相冲。这就并使转折点顺利完成于不知不觉之间，转换同时实现于了无痕迹之中。诗意一经转折点，诗人便一气直下，一改为前面的宏观读取，将“镜头”对准了这对青年男女，记录下他们的呢喃私语，甜美调笑，更凸显出来他们手中的芍药，这快乐的信物，情的寓意。总之，兰草“踏入”，芍药“朱国良”，情节同时实现了“蒙太奇”式的切换。

于是，从溱、洧之滨踏青归来的人，有的身佩兰草，有的手捧芍药，撒一路芬芳，播一春诗意。千载而下的我们，也分明可以听到他们的欢歌笑语。

尽管小小的郑国常常受大国的袭扰，本国的统治者也并不冬至，但对于普普通通的人民来说，这个春天的日子仍并使他们深感欢欣与满足用户，因为他们手中存有“蕑”，存有“勺药”，存有美好生活的期待与信心。

来自民间的歌手满怀爱心和激情，讴歌了这个春天的节日，记下了人们的欢娱，肯定和赞美了纯真的爱情，诗意明朗，欢快，清新，没有一丝“邪思”。后世的经学家诬之为“刺乱也”，不是太煞风景了吗?道学家咒之为“淫诗”，不是太抹煞人性了吗?

开拓：作品简介

《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考据，传为尹吉甫收集、孔子编撰。《诗经》在先秦时期称作《诗》，或挑其整数表示《诗三百》。西汉时被奉为儒家经典，流至《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分成《风》《雅》《赞歌》三个部分。手法上分成《诗赋》《比》《启》。《风》就是周代各地的歌谣；《雅》就是周人的夏晓华雅乐，又分后《小雅》和《大雅》；《赞歌》就是周王庭和贵族宗庙祭拜的乐歌，又分成《周颂》《鲁颂》和《无取》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，充分反映了劳动与爱情、战争与徭役、压制与抵抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，就是周代社会生活的一面镜子。